萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。”

　　萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”

　　“受之何義也？”曰：“君之于氓也，固周之。”

　　曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”

　　曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以為不恭也。”

　　曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬馬畜急。’蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎？”

　　曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也。”

關(guān)鍵詞：孟子,萬章章句下

　　萬章問：“讀書人不寄托于諸侯，這是為什么呢？”
　　孟子說：“是不敢呀。諸侯失去了自己的國家，然后去寄托于其他諸侯，符合一定的社會行為規(guī)范；讀書人寄托于諸侯，不符合社會行為規(guī)范。”
　　萬章說：“如果國君贈送糧食給他，他可以接受嗎？”
　　孟子說：“可以接受。”
　　萬章說：“接受饋贈是什么行為方式呢？”
　　孟子說：“國君對于流動的外來百姓，也是要周濟的。”
　　萬章說：“周濟則接受，賞賜則不接受，這是為什么呢？”
　　孟子說：“不敢呀。”
　　萬章說：“冒昧地請問為什么不敢呢？”
　　孟子說：“守關(guān)打更的人都有固定職業(yè)并能從上面領(lǐng)取俸祿，沒有固定職業(yè)而接受國君的賞賜，是一種不恭敬的行為。”
　　萬章說：“國君贈送，就接受，不知道能經(jīng)常這樣嗎？”
　　孟子說：“魯繆公對于子思，多次派人慰問，多次贈送煮熟的肉。子思對此很不高興。最終，把派來的使者，趕出大門之外，向北面叩頭作揖而拒絕接受饋送，說：‘至今才知道君主是把我孔伋當(dāng)成狗馬來畜養(yǎng)。’就是從這時起使者不再來送東西了。很喜歡賢才但不舉薦任用，又不能用養(yǎng)賢的方法來對待，這能說是喜歡賢才嗎？”
　　萬章說：“冒昧地請問國君想奉養(yǎng)君子，怎么樣才算是養(yǎng)賢呢？”
　　孟子說：“用國君的名義送來禮物，按理要兩次跪拜叩頭然后才能接受。以后管倉庫的人不斷送來糧食，管廚房的人不斷送來肉食，都不是用國君的名義。子思認為為了幾塊煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，這不是供養(yǎng)君子的辦法。堯?qū)τ谒矗棺约旱木艂€兒子侍奉舜，又把兩個女兒嫁給舜，百官、牛羊、倉庫等都齊備了，使舜在田野中接受供養(yǎng)，然后才提升他擔(dān)任很高的職位，所以說，王公之尊賢者是這樣的。”

1.托：《禮記·檀弓下》：“久矣，予之不托于音也。”《戰(zhàn)國策·趙策》：“自托于趙。”《楚辭招魂》：“東方不可以託些。”《說文》：“託，寄也。”《資治通鑒》：“豈足托乎。”這里用為寄托之意。
2.氓：《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。”《管子·八觀》：“氓家無積而衣服修。”《戰(zhàn)國策·秦策》：“而不憂民氓。”《淮南子·脩務(wù)》：“以寬民氓。”《孟子·滕文公上》：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”《說文》：“氓，民也。”古代稱外來的百姓為氓，這里用為百姓之意。
3.摽：（biao漂）《詩"邶風(fēng)"柏舟》：“靜言思之,寤擗有摽。”這里用為趕出去之意。
4.臺：敬辭。用于稱呼對方或跟對方有關(guān)的行為。《左傳·昭公七年》：“仆臣臺。”服注：“給臺下征召也。”《廣雅·釋詁一》：“臺，侍也。”這里用為稱呼之意。