天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

tiān zhī dào ， qí yóu zhāng gōng yú ?

天之道，其猶張弓歟?

gāo zhě yì zhī ， xià zhě jǔ zhī ;

高者抑之，下者舉之;

yǒu yú zhě sǔn zhī ， bù zú zhě bǔ zhī 。

有馀者損之，不足者補之。

tiān zhī dào ， sǔn yǒu yú ér bǔ bù zú 。

天之道，損有馀而補不足。

rén zhī dào ， zé bù rán ， sǔn bù zú yǐ fèng yǒu yú 。

人之道，則不然，損不足以奉有馀。

shú néng yǒu yú yǐ fèng tiān xià ， wéi yǒu dào zhě 。

孰能有馀以奉天下，唯有道者。

shì yǐ shèng rén wéi ér bù shì ， gōng chéng ér bù chù ， qí bù yù jiàn xián 。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

關鍵詞：老子,道德經

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎?弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。

“天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。”

(道法自然)自然規律，就猶如射箭一樣，弓位高了就往下壓一壓(高者抑之),弓位低了就往上抬一抬(下者舉之)。用多余去補不足。

“人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?”

人之道(規律)，則不是這樣。它是損不足去奉多余。什么樣的人才能用有余去奉天下呢?

“唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”

唯有有道者。因此圣人為而恃，功成而不處，不會去想在眾人面前立賢名，以均天下。

本章文字透露出一種朦朧的、模糊的平等與均衡思想。這是他的社會思想。他以“天之道”來與“人之道”作對比，主張“人之道”應該效法“天之道”。老子把自然界保持生態平衡的現象歸之于“損有余而補不足”，因此他要求人類社會也應當改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現象，效法自然界的“損有余而補不足”，“損有余以奉天下”，體現了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。因而，這一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死懼之”、“民之饑，以其上食稅之多”這一思想的繼續和發展，表達了老子對統治者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。所以，這是《道德經》所有的人民性一面，是其精粹。

[長篇大論]

人死只有業隨身

從前有位最富有的人，他一生最歡喜珠寶和金銀，可以說‘珠寶滿倉庫，金銀堆成山。’成為世界第一大富翁。因為他最歡喜金銀珠寶，所以他的大兒子，名叫鉆石，二兒子名叫金子，三兒子名叫銀子，小兒子則名叫業障，不知為什么緣故。

他一生愛錢如命，吝嗇成性，不肯布施去救濟窮人。自己享受，天天美食，大魚大肉填肚子。可是吃來吃去，腦滿腸肥，成為大肚子，于是乎便患了高血壓，不久就中風(腦溢血)，半身不遂，行動不便，臥床不起。可是他舍不得花錢請護士照顧，所以想叫自己四個兒子輪班侍候。這樣既省錢又得天倫之樂，不料大兒子、二兒子以及三兒子皆反對，只有小兒子細心照料。不久，小兒子也罷工，不管他了。

這位最富有的人，就這么一氣之下，病勢就加重了，到奄奄一息的時候。他又想，我自己到陰間去，無人作伴，這太寂寞了。于是想叫大兒子陪他去，乃喚大兒子到病床前，說：‘鉆石!我快要死了，感覺一個人太寂寞，你能不能陪爸爸一起去死呢?’大兒子一聽，便皺眉頭地說：‘爸爸您老糊涂了，我怎能陪您去死呢?’說完揚長而去。

他又喚二兒子到病床前，便說：‘金子!爸爸對你很好，很疼愛你，我現在快要死了，你可不可以陪伴我死呢?’二兒子一聽，把眼睛一瞪的說：‘豈有此理!要死就快點死，不要發神經!’乃怒氣沖沖的走了。

他又喚三兒子到病床前，便說：‘銀子!我對你不錯，你所要求的事，爸爸皆滿你的愿。今天爸爸要死了，希望你陪爸爸一起去死。’三兒子一聽，大發雷霆的吼叫：‘你這個老東西!我應該把你打死，免得作怪。’說完之后，轉身就走，還狠狠地說：‘你真應該死!’

這時，無有余策，這個富有的人，便很悲哀地痛哭流涕向小兒子說：‘業障!我雖然不愛你，可是你是我的小兒子，你愿不愿意跟著我去死?’小兒子不加考慮，很慷慨地說：‘我愿意陪爸爸一起去死，您到什么地方去?我跟您到什么地方去，免得爸爸一個人太寂寞。’富人一聽，心里很舒服，兩眼一閉，兩腿一伸，到閻王殿去報到，結束一生。

這個公案，警惕世人，不要貪戀紅塵，無常轉瞬即至。

漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘; 假饒金玉滿堂，難免衰弱病老。

任你千般快樂，無常終是到來; 唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

人生在世，莫待老來方學道，試看那些孤墳，盡是少年人。不要留戀世間的五欲(財、色、名、食、睡)之樂。所謂‘萬般帶不去，只有業隨身。’好像這個富有的人臨死時，金銀珠寶帶不去，只有業障陪他去，這是最好的證明。

我們要趕快覺悟，發菩提心，修無上道，才能了生脫死，沒有白來這世界一趟，不要再糊涂一輩子。切記這兩句話，把它作為座右銘：轉自

見事省事出世間， 見事迷事墮沉淪。

有首偈頌，說的道理很正確，今天不妨說出來作為參考，仔細的研究，有一番哲理在其中。是這樣說的：

魚在水里躍，人在世上鬧; 不知為善德，虧心把孽造。

金銀堆成山，閉眼全都撂; 空手見閻王，愧心把淚掉。

業和情

六道輪回，就是天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，按照業的輕重和情的深淺來判斷。所謂‘業重情迷’，這種人死后墮地獄。所謂‘業深情癡’，這種人死后作餓鬼。所謂‘業重情濃’，這種人死后轉畜生。業越輕，情越淺，便往生于三善道。到‘業盡情空’的時候，便是圣人。

業重，就是時時刻刻存著邪知邪見，不怕因果，見利忘義，做些傷天害理的事。情迷，就是遇到感情，沒有智慧，便著迷了。所謂‘理智控制不住感情’，任其發展，便鑄成大錯。這類眾生，將墮落在地獄里。這種業太重的人，就是佛菩薩來耳提面命，來教化勸說，他也不會聽的。真理他不聽，只信邪理，這一類的眾生，雖然做人，可是無藥可救。

業深情癡的眾生，他的業障雖然很深，但是沒有那樣的重。遇到感情便糊涂了，分別不出是道、不是道?是法、不是法?境界一來，便隨著境界轉了，轉到什么地方去呢?轉到餓鬼道去，到那時候，悔已晚矣!

業重情濃，業障雖重，猶比入餓鬼道者較輕點;情感雖濃，還比入餓鬼道者較淺一點;這種人，將來轉為畜生，受各種不同的痛苦，其苦不堪設想。

‘業’是一種最公平的懲罰，墮落不墮落，乃由感情來分別。只知有情，不知有智這種人，將來一定墮落在三惡道中，這是毫無疑問的。你存什么心，就到什么道中去。修道人的一舉一動，一言一行，明眼善知識一看便知，將來他會墮落在哪一道中受生。

凡是看不破，放不下，就是業障。障礙你不能上升，乃至障礙你出不了三界。凡是對著境界而生出執著，就是情感。見到境界，便生執著，這皆是情感的作用。諸位要深自警惕，不要被情感所牽而不能出離，當知‘一失足便成千古恨，再回頭已是百年身。’盼共勉之!

1、人之道：指人類社會的一般法則、律例。

2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢：陳鼓應先生認為這三句與上文不連貫疑為錯簡復出。此處仍予保留。