得天氣者動(dòng)，得地氣者靜。

陽(yáng)之類圓，成形則方。陰之類方，成形則圓。

木之枝干，土石之所成也，所以不易。葉花，水火之所成，故變而易也。

東赤，南白，西黃，北黑，此正色也。驗(yàn)之於曉午暮夜之時(shí)，可見之矣。（周文建注：此論乃康節(jié)先生為符合其四分法而作也，不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，按傳統(tǒng)則東青，南赤，西白，北黑，中部為黃色）

冬至之子中，陰之極。春分之卯中，陽(yáng)之中。夏至之午中，陽(yáng)之極。秋分之酉中，陰之中。凡三百六十，中分之則一百八十，此二至二分相去之?dāng)?shù)也。

陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，天之道也。陽(yáng)中之陽(yáng)，日也，暑之道也。陽(yáng)中之陰，月也，以其陽(yáng)之類，故能見於晝。陰中之陽(yáng)，星也，所以見於夜。陰中之陰，辰也，天壤也。

辰之於天猶天地之體也，地有五行，天有五緯，地止有水火，天復(fù)有日月者，月為真水，日為真火，陰陽(yáng)真精，是生五行，所以天地之?dāng)?shù)各五，陽(yáng)數(shù)獨(dú)盈于七也。是故五藏之外又有心包絡(luò)、命門而七者，真心離火，命門坎水，五藏生焉，精神之主，性命之根也。（周文建注：哦?。?/p>

干者干之義，陽(yáng)也。支者枝之義，陰也。干十而支十二，是陽(yáng)數(shù)中有陰，陰數(shù)中有陽(yáng)也。

魚者水之族也，蟲者風(fēng)之族也。

目口凸而耳鼻竅，竅者受聲嗅氣，物或不能閉之，凸者視色別味，物則能閉之也，四者雖象於一，而各備其四矣。

水者火之地，火者水之氣。黑者白之地,寒者暑之地。

草伏之獸毛如草之莖，林棲之鳥羽如林之葉，類使之然也。石之花，鹽硝之類也。水之物無(wú)異乎陸之物，各有寒熱之性，大較則陸為陽(yáng)中之陰，而水為陰中之陽(yáng)。

日月星辰共為天，水火土石共為地，耳目鼻口共為首，髓血骨肉共為身，此乃五之?dāng)?shù)也。

火生於無(wú)，水生於有。

辰至日為生，日至辰為用，蓋順為生而逆為用也。

易有三百八十四爻，真天文也。

鷹隼之類食生，而雞之類不專食生?；⒈愂成?，而貓犬之類食生又食熟，以類推之，從可知矣。

馬牛皆陰類，細(xì)分之則馬為陽(yáng)而牛為陰。

飛之類喜風(fēng)而敏於飛上，走之類喜土而利於走下。

禽蟲之卵，果蔬之類也，禽之類多子，蟲之類亦然。

蠶之類，今歲蛾而子，來(lái)歲則子而蠶。蕪菁之類，今歲根而苗，來(lái)歲則苗而子，此皆一歲之物也。

天之氣運(yùn)北而南則治，南而北則亂，亂久則復(fù)北而南矣，天道人事皆然，推之歷代，可見消長(zhǎng)之理也。（周文建注：哦！此與地球磁場(chǎng)方向有關(guān)乎？邵子見洛陽(yáng)橋上杜鵑啼，預(yù)言神宗皇帝將重用王安石推行新法，其依據(jù)即是“南氣北移”）

在水者不瞑，在風(fēng)者瞑。走之類上睫接下，飛之類下睫接上，類使之然也。

在水而鱗，飛之類也，龜獺之類，走之類也。

夫四象，若錯(cuò)綜而用之，日月天之陰陽(yáng)，水火地之陰陽(yáng)，星辰天之剛?cè)幔潦刂畡側(cè)帷?/p>

飛之走，雞鳧之類是也，走之飛，龍馬之屬是也。

陽(yáng)主舒長(zhǎng)，陰主慘急，日入盈度，陰從於陽(yáng)。日入縮度，陽(yáng)從於陰。

神者人之主，將寐在脾，熟寐在腎，將寤在肝，正寤在心。（周文建注：哦？）

天地之大寤在夏，人之神則存於心。

水之族以陰為主，陽(yáng)次之，陸之類以陽(yáng)為主，陰次之，故水類出水則死，風(fēng)類入水則死。然有出入之類，龜蟹鵝鳧之類是也。

天地之一交一 十之三。

天火無(wú)體之火也，地火有體之火也?；馃o(wú)體，因物以為體。金石之火烈於草木之火者，因物而然也。

氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄亦從而衰矣。

魂隨氣而變，魄隨形而止，故形在則魄存,形化則魄散。

星為日馀，辰為月馀。星之至微如沙塵者，隕而為堆阜。（周文建注：此論不符現(xiàn)代天文學(xué)）

藏者天行也，府者地行也，天地并行則配為八卦。

八卦相錯(cuò)者，相一交一 錯(cuò)而成六十四卦也。

夫易,根於乾坤而生於姤復(fù)，蓋剛一交一 柔而為復(fù)，柔一交一 剛而為姤，自茲而無(wú)窮矣。

龍能大能小，然亦有制之者，受制於陰陽(yáng)之氣，得時(shí)則能變化，變變則不能也。

一歲之閏六陰六陽(yáng)，三年三十六日，故三年一閏。五年六十日，故五歲再閏。

先天圖中，環(huán)中也。

月體本黑，受日之光而白。水在人之身為血，土在人之身為肉。

膽與腎同陰，心與脾同陽(yáng)，心主目，脾主（-）。

陽(yáng)中陽(yáng)日也，陽(yáng)中陰月也，陰中陽(yáng)星也，陰中陰辰也。柔中柔水也，柔中剛火也，剛中柔土也，剛中剛石也。

（-）之氣目見之，口之言耳聞之，以類應(yīng)也。

倚蓋之說(shuō)，昆侖四垂而為海，推之理則不然，夫地直方而靜，豈得如圓動(dòng)之天乎？（周文建注：康節(jié)先生仍持天圓地方之見，不符合現(xiàn)代天文學(xué)常識(shí)）

動(dòng)物自首生，植物自根生，自首生命在首，自根生命在根。（周文建注：此論有理）

海潮者，地之喘息也，所以應(yīng)月者，從其類也。（周文建注：潮汐現(xiàn)象乃月球引潮力所致）

震為龍，一陽(yáng)動(dòng)於二陰之下，震也，重淵之下有動(dòng)物者，豈非龍乎？

風(fēng)類水類，大小相反。

天之陽(yáng)在東南，日月居之。地之陰在西北，火石居之。

起震終艮一節(jié)，明文王八卦也。天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯(cuò)者，明一交一 錯(cuò)而成六十四也。數(shù)往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數(shù)往也。知來(lái)者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來(lái)也。夫易之?dāng)?shù)，由逆而成矣。

堯典三百六旬有六日（周文建注：一年366天，一旬為10天），夫日之馀盈也六，則月之馀盈也亦六，若去日月之馀十二，則有三百五十四，乃日行之?dāng)?shù)，以十二除之，則得二十九日。

素問(wèn)肺主皮毛，心脈，脾肉，肝筋，腎骨，上而下，外而內(nèi)也。心血腎骨一交一 法也，一交一 即用也。

乾為天之類，本象也。為金之類,別象也。

天地并行則藏府配，四藏天也，四府地也。

乾奇也，陽(yáng)也，健也，故天下之健莫如天。坤耦也（周文建注：耦，即偶），陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震起也，一陽(yáng)起也，起動(dòng)也，故天下之動(dòng)莫如雷?？蚕菀玻魂?yáng)陷於二陰，陷下也，故天下之陷莫如水。艮止也，一陽(yáng)於是而止也，故天下之止莫如山。巽入也，一陰入二陽(yáng)之下，故天下之入莫如風(fēng)。離麗也，一陰離於二陽(yáng)，其卦錯(cuò)，然成文而華麗也，故天下之麗莫如火，又如附麗之麗。兌說(shuō)也，一陰出於外而說(shuō)於物，故天下之說(shuō)莫如澤。

火內(nèi)暗而外明，故離陽(yáng)在外，火之用，用外也。（周文建注：這符合現(xiàn)代化學(xué)常識(shí)，火焰的外焰一溫一 度高，內(nèi)焰一溫一 度低）水外明而內(nèi)暗，故坎陽(yáng)在內(nèi)，水之用，用內(nèi)也。

人寓形於走類者何也，走類者，地之長(zhǎng)子也。

自泰至否，其間則有蠱矣。自否至泰，其間則有隨矣.　

天有五辰，日月星辰與天為五。地有五行，金木水火與土為五。（周文建注：此處五行之論符合中醫(yī)理論）

有一溫一 泉而無(wú)寒火，陰能從陽(yáng)而陽(yáng)不能從陰也。（周文建注：化學(xué)中好像也有冷火焰）

有雷則有電，有電則有風(fēng)，雨生於水，露生於土，雷生於石，電生於火，雷與風(fēng)同為陽(yáng)之極，故有電必有風(fēng)。

木之堅(jiān)非雷不能震，草之柔非露不能潤(rùn)。

關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書