皇極經(jīng)世觀物外篇衍義卷九
諸卦不一交一 於乾坤者，則生於否泰，否泰，乾坤之一交一 也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太極。
天使我有，是之謂命。命之在我之謂性，性之在物之謂理。
朔易以陽(yáng)氣自北方而生，至北方而盡，謂變易循環(huán)也。
春陽(yáng)得權(quán)，故多旱。秋陰得權(quán)，故多雨。
元有二，有生天地之始者，太極也。有萬物之中各有始者，生之本也。（周文建注：哦？天地之元始與萬物之元始有不同乎？）
天地之心者，生萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同也。
莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰，條魚出游從容，是魚樂也。此盡己之性能盡物之性也。非魚則然，天下之物則然。若莊子者，可謂善通物矣。
老子知易之體者也。無思無為者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏於密。
太極，道之極也。太玄，道之元也。太素，色之本也。太一，數(shù)之始也。太初，事之初也。其成功則一也。（周文建注：哦！）
太羹可和，玄酒可漓，則是造化亦可和可漓也。
易地而處則無我也。
誠(chéng)者主性之具，無端無方者也。至哉留侯，善藏其用。
素問密語(yǔ)之類，於術(shù)之理可謂至矣。
瞽瞍殺人，舜視棄天下猶棄敝屣也，竊負(fù)而逃遵海濱，而處終身，欣然樂而忘天下，圣人雖天下之大，不能易天性之愛。
或問顯諸仁藏諸用，曰，若日月之照臨，四時(shí)之成歲，是顯仁也。其度數(shù)之然而不知其所以然，是藏用也。
君子於易玩象，玩數(shù)，玩辭，玩意。
兌說也，其他皆有所害，惟朋友講一習(xí)一 無，說於此，故言其極者也。
中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是為得矣。
元亨利貞之德各包吉兇悔吝之事。雖行乎德，若違於時(shí)，亦或兇矣。
湯放桀，武王伐紂，而不以為弒者，若孟子言男女授受不親，禮也，嫂溺則援之以手，權(quán)也。故孔子既尊夷戎（狄），亦與湯武，夷戎（狄）仁也，湯武義也，然唯湯武則可，非湯武則是篡也。
陰者陽(yáng)之影，鬼者人之影也。
秦穆公有功於周，能遷善改過，為伯者之最。晉文侯世世勤王，遷平王於洛，次之。齊威公九合諸侯，不以兵車，又次之。楚莊強(qiáng)大，又次之。宋襄公雖伯而力微，會(huì)諸侯而為楚所執(zhí)（周文建注：被楚國(guó)所抓），不足論也。治春秋者不先定四國(guó)（周文建注：秦晉齊楚）之功過，則事無統(tǒng)理，不得圣人之心矣。春秋之間，有功者未見大於四國(guó)，有過者亦未見大於四國(guó)也，故四者功之首，罪之（-）也。人言春秋非性命書，非也。至於書郊牛之口傷，改卜牛，牛死乃不郊，猶三望，此因魯事而貶之也。圣人何容心哉？無我故也。豈非由性命而發(fā)言也？又云春秋皆因事而褒貶，豈容人特立私意哉？又曰春秋圣人之筆，削為天下之至公，不知圣人之所以為公也。如因牛傷則知魯之潛郊，因初獻(xiàn)六羽則知舊潛八佾，因新作雉門則知舊無雉門，皆非圣人有意於其間，故曰春秋盡性之書也。
易之為書，將以順性命之理者，循自然也。孔子絕四從心，一以貫之，至命者也。顏?zhàn)有凝S屢空，好學(xué)者也。子貢多積以為學(xué)，（-）度以求道，不能刳心滅見，委身於理，不受命者也。春秋循自然之理而不立私意，故為盡性之書也。
初與上同，然上亢，不及初之進(jìn)也。二與五同，然二之陰中不及五之陽(yáng)中也。（周文建注：二五雖皆處中位，然二乃偶數(shù)陰位，五乃奇數(shù)陽(yáng)位）三與四同，（周文建注：三與六同）然三處下卦之上，不若四之近君也。（周文建注：四鄰近五，而五乃君位）
人之貴，兼乎萬物，自重而得其貴，所以能用萬類。
至理之學(xué)非至誠(chéng)則不至。
素問陰符，七國(guó)時(shí)書也。（周文建注：指《皇帝內(nèi)經(jīng)·素問》和《皇帝陰符經(jīng)》）
顯諸仁，藏諸用，孔子善藏其用乎？
莊荀之徒失之辯。（周文建注：莊子荀子過于注重辯論）
伯夷義不食周粟，至餓且死，只得為仁而已。
三人行必有師焉，至於友一鄉(xiāng)之賢，天下之賢，以天下為未足，又至於尚論古人，無以加焉。
義重則內(nèi)重，利重則外重。
能醫(yī)人能醫(yī)之疾，不得謂之良醫(yī)，醫(yī)人之所不能醫(yī)者，天下之良醫(yī)也。能處人所不能處之事，則能為人所不能為之事也。
人患乎自滿，滿則止也。故禹不自滿，假所以為賢，雖學(xué)亦當(dāng)常若不足，不可臨深以為高也。
人若用心，必有所得，獨(dú)有多寡之異，智識(shí)之有淺深也。
理窮而後知性，性盡而後知命，知命而後知至。
凡處失在得之先，則得亦不喜。若處得在失之先，則失難處矣,必至於隕獲。
人必內(nèi)重，內(nèi)重則外輕，若內(nèi)輕，必外重，好利好名無所不至。
天下言讀書者不少，能讀書者少，若得天理真樂，何書不可讀，何堅(jiān)不可破，何理不可精？
天時(shí)地理人事，三者知之不易。
資性得之天也，學(xué)問得之人也。資性，由內(nèi)出者也。學(xué)問，由外入者也。自誠(chéng)明，性也，自明誠(chéng)，學(xué)也。
伯夷柳下惠得圣人之一端，伯夷得圣人之清，柳下惠得圣人之和，孔子時(shí)清時(shí)和，時(shí)行時(shí)止，故得圣人之時(shí)。
太玄九日當(dāng)兩卦，馀一卦當(dāng)四日半。
用兵之道，必待人民富，倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，兵強(qiáng)名正，天時(shí)順，地利得，然後可舉。
老子五千言，大抵皆明物理。
今有人登兩臺(tái)，兩臺(tái)皆等則不見其高，一臺(tái)高，然後知其卑下者也。一國(guó)一家一身皆同，能處一身則能處一家，能處一家則能處一國(guó)，能處一國(guó)則能處天下。心為身本，家為國(guó)本，國(guó)為天下本。心能運(yùn)身，若心所不欲，身能行乎？
人之精神貴藏而用之，暴露於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則斷之，若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。
言發(fā)於真誠(chéng)，則心不勞而逸，人久而信之。作偽任數(shù)，一時(shí)或可以欺人，持久必?cái) ?/p>
人貴有德，小人有才者有之矣，故才不可恃，德不可無。
天地日月，悠久而已。故人當(dāng)存乎遠(yuǎn)，不可見其邇。
君子處畎畝，則行畎畝之事。居廟堂，則行廟堂之事，故無入不自得。
智數(shù)或能施於一朝，蓋有時(shí)而窮，惟至誠(chéng)與天地同久。
天地?zé)o則至誠(chéng)可息，故天地不能無，則至誠(chéng)亦不息也。
室中造車，天下可行，軌轍合故也，順義理，合人情，日月所照皆可行也。
斂天下之善則廣矣，自用則小。
漢儒以反經(jīng)合道為權(quán)，得一端者也。權(quán)，所以平物之輕重，圣人行權(quán)，酌其輕重而行之，合其宜而已，故執(zhí)中無權(quán)者，猶為偏也。王通言春秋王道之權(quán)，非王通莫能及此。故權(quán)在一身，則有一身之權(quán)，在一鄉(xiāng)，則有一鄉(xiāng)之權(quán)，以至於天下，則有天下之權(quán)，用雖不同，其權(quán)一也。
夫弓固有強(qiáng)弱，然一弓二人張之，則有力者以為弓弱，無力者以為弓強(qiáng)，故有力者不以己之力有馀而以為弓弱，無力者不以己之力不足而以為弓強(qiáng)，何不思之甚也？一弓非有強(qiáng)弱也，二人之力強(qiáng)弱不同也。今有食一杯在前，二人一大餒而見之，若相遜，則均得食也。相奪則爭(zhēng)，非徒爭(zhēng)之而已，或不得其食矣。此二者皆人之情也，知之者鮮，知此則天下之事皆如是也。
先天學(xué)主乎誠(chéng)，至誠(chéng)可以通神明，不誠(chéng)則不可以得道。
良藥不可以離手，善言不可以離口。
事必量力，量力故能久。
學(xué)以人事為大，今之經(jīng)典，古之人事也。
春秋三傳之外，陸淳啖助可以兼治。
季札之才近伯夷，叔向子產(chǎn)晏子之才相等，管仲用智數(shù)，晚識(shí)物理，大抵才力過人也。
五霸者，功之首，罪之始也，春秋者，孔子之刑書也，功過不相掩，圣人先褒其功，後貶其罪，故罪人有功亦必錄之，不可不恕也。新作兩觀，新者，貶之也，誅其舊無也，初獻(xiàn)六羽，初者，褒之也，以其舊潛八佾也。
某人受春秋於尹師魯，師魯受於穆伯長(zhǎng)，某人後復(fù)攻伯長(zhǎng)，曰，春秋無褒，皆是貶也。田述古曰，孫復(fù)亦云，春秋有貶而無褒。曰，春秋禮法廢，君臣亂，其間有能為小善者，安得不進(jìn)之也？況五霸實(shí)有功於天下，且五霸固不及於王，不猶愈於潛竊乎？安得不與之也！治春秋者，不辯名實(shí)，不定五霸之功過，則未可言治春秋。先定五霸之功過而治春秋，則大意立。若事事求之，則無緒矣。
凡人為學(xué)，失於自主張?zhí)^。
平王名雖王，實(shí)不及一國(guó)之諸侯，晉雖侯而實(shí)僭王，皆春秋之名實(shí)也。子貢欲去告朔之餼羊，羊名也，理實(shí)也，名存而實(shí)亡，猶愈於名實(shí)俱亡。既存其名，安知後世無王者作？是以有所待也。
春秋為君弱臣強(qiáng)而作，故謂之名分之書。
圣人之難在不失仁義忠信而成事業(yè)，何如則可，在於絕四。
有馬者借人乘之，舍己從人也。
或問才難，何謂也。曰。臨大事然後見才之難也。曰。何獨(dú)言才？曰。才者天之良質(zhì)也，學(xué)者所以成其才也。曰，古人有不由學(xué)問而能立功業(yè)者，何必曰學(xué)？曰，周勃霍光能成大事，唯其無學(xué)，故未盡善也。人而無學(xué)則不能燭理，不能燭理則固執(zhí)而不通。
人有出人之才必有剛克，中剛則足以立事業(yè)，處患難，若用於他，反為邪惡，故孔子以申棖為焉得剛，既有欲心，必?zé)o剛也。
君子喻於義，賢人也。小人喻於利而已。義利兼忘者，唯圣人能之。君子畏義而有所不為，小人直不畏耳。圣人則動(dòng)不逾矩，何義之畏乎？
為學(xué)養(yǎng)心患在不由直道，去利欲，由直道，任至誠(chéng)，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之，若用智數(shù)，曲徑以求之，是屈天地而循人欲也，不亦難乎？
事無巨細(xì)，皆有天人之理，修身人也，遇不遇天也，得失不動(dòng)心所以順天也，行險(xiǎn)僥幸是逆天也。求之者人也，得之與否天也，得失不動(dòng)心所以順天也，強(qiáng)取必得是逆天理也，逆天理者患禍必至。（周文建注：所謂謀事在人成事在天）
魯之兩觀，郊天大（-），皆非禮也。諸侯（-）有四時(shí)之（-），以為常祭可也，至於五年大（-），不可為也。
仲弓可使南面，可使從政也。
誰能出不由戶？戶，道也。未有不由道而能濟(jì)者也。不由戶者，鎖穴（-）之類是也。
多聞，擇其善者而從之，雖多聞，必?fù)裆贫鴱闹嘁姸R(shí)之。識(shí)，別也，雖多見必有以別之。
落下閎改顓帝歷為太初歷，子云準(zhǔn)太初而作太玄，凡八十一卦，九分共二卦，凡一五隔一四，細(xì)分之則四分半當(dāng)一卦，氣起於中心，故首中卦。
元亨利貞，變易不常，天道之變也。吉兇悔吝，變易不定，人道之應(yīng)也。
一陰一陽(yáng)之謂道，道無聲無形不可得而見者也，故假道路之道而為名。人之有行必由於道。一陰一陽(yáng)，天地之道也，物由是而生，由是而成也。
顯諸仁者，天地生萬物之功，則人可得而見也。所以造萬物，則人不可得而見，是藏諸用也。
十干天也，十二支地也，干支配天地之用也。
易始於三皇，書始於二帝，詩(shī)始於三王，春秋始於五霸。
自乾坤至坎離，以天道也。自咸損至既濟(jì)未濟(jì)，以人事也。
人謀人也，鬼謀天也，天人同謀而皆可，則事成而吉也。
變從時(shí)而便天下之事，不失禮之大經(jīng)。變從時(shí)而順天下之理，不失義之大權(quán)者，君子之道也。
五星之說自甘公石公始也。
人智強(qiáng)則物智弱。
莊子著盜跖篇，所以明至惡，雖圣賢亦莫能化，蓋上智與下愚不移故也。
魯國(guó)之儒一人者，謂孔子也。
天下之事始過於重猶卒於輕，始過於厚猶卒於薄，況始以輕始以薄者乎？故鮮失之重，多失之輕。鮮失之厚，多失之薄。是以君子不患過乎重，常患過乎輕，不患過乎厚常患過乎薄也。
莊子齊物未免較量，較量則爭(zhēng)，爭(zhēng)則不平，不平則不和。無思無為者，神妙致一之地也，圣人以此洗心，退藏於密。
當(dāng)仁不讓於師者，進(jìn)仁之道也。
秦穆公伐鄭敗，而有悔過自誓之言，此非止霸者之事，幾於王道，能悔則無失也。此圣人所以錄於書末也。
劉絢問無為。對(duì)曰：時(shí)然後言，人不厭其言，樂然後笑，人不厭其笑，義然後取，人不厭其取，此所謂無為也。
文中子曰，易樂者必多哀，輕施者必好奪，或曰，天下皆爭(zhēng)利棄義，吾獨(dú)若之何？子曰：舍其所爭(zhēng)，取其所棄，不亦君子乎？若此之類，理義之言也，心跡之判久矣，若此之類，造化之言也。
莊子氣豪，若呂梁之事，言之至者也。盜跖言事之無可奈何者，雖圣人亦莫如之何。漁父言事之不可強(qiáng)者，雖圣人亦不可強(qiáng)，此言有為無為之理，順理則無為，強(qiáng)則有為也。
金歷百煉然後精，人亦如此。
佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？（周文建注：此以儒意測(cè)佛心，如斗量海水，不自量也）
志於道者，統(tǒng)而言之，志者，潛心之謂也，德者，得於己，有形故有據(jù)，德主於仁，故曰依。
莊子曰，庖人雖不治庖，一尸一祝不越樽俎而代之，此君子思不出其位，素位而行之義也。
晉狐射姑殺陽(yáng)處父，春秋書晉殺其大夫陽(yáng)處父，上漏言也，君不密則失臣，故書國(guó)殺。
人得中和之氣則剛?cè)峋?yáng)多則偏剛,陰多則偏柔。
作易者其知盜乎？圣人知天下萬物之理而一以貫之。
以尊臨卑曰臨，以上觀下曰觀。
毋意，毋必，毋固，毋我，合而言之則一，分而言之則二，合而言之則二，分而言之則四，始於有意，成於有我，有意然後有必,必生於意，有固然後有我，我生於固，意有，心必先期，固不化我，有己也。
記問之學(xué)未足以為事業(yè)。（周文建注：做學(xué)問不僅僅是記憶和下問，必須思考，所謂學(xué)而不思則罔）
學(xué)在不止，故王通云，沒身而已。（周文建注：學(xué)無止境，學(xué)到老用到老）
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