粵自羲皇作易，首闡渾淪，神農(nóng)黃帝相與繼天立極，而宗統(tǒng)之傳有自來矣。堯舜禹湯文武更相授受，中天地為三綱五常之主。皋陶伊傅周召又相與輔相，施諸天下，為文明之治。孔子不得行道之位，乃集群圣之法，作六經(jīng)，為萬世師，而回參伋軻實(shí)傳之，上下數(shù)千年，無二說也。軻之后失其傳，天下騖于俗學(xué)，蓋千四百余年，昏昏冥冥，醉生夢(mèng)死，不自覺也。及我宋之興，明圣相承，太平日久，天地真元之氣復(fù)會(huì)，于是濂溪先生與河南二程先生，卓然以先知先覺之資，相繼而出。濂溪不由師傳，獨(dú)得于天，提綱啟鑰，其妙具在太極一圖。而通書四十章，又以發(fā)圖之所未盡，上與羲皇之易相表里，而下以振孔孟不傳之墜緒，所謂再辟渾淪。二程親授其旨，又從而光大之。故天理之微，人倫之著，事物之眾，鬼神之幽，與凡造道入德之方，修己治人之術(shù)，莫不秩然有條理，備見于易傳、遺書，使斯世之英才志士，得以探討服行，而不失其所歸。河洛之間，斯文洋洋，與洙泗并聞而知者。有朱文公，又即其微言遺旨，益精明而瑩白之，上以達(dá)群圣之心，下以統(tǒng)百家而會(huì)于一。蓋所謂集諸儒之大成，而嗣周程之嫡統(tǒng)，粹乎洙泗濓洛之淵源者也。學(xué)者不欲學(xué)圣則已，如學(xué)圣人而考論師友淵源，必以是為迷涂之指南，庶乎有所取正而不差。茍或舍是而他求，則茫無定準(zhǔn)，終不得其門而入矣。既不由是門而入，而曰吾能真有得乎圣人心傳之正，萬無是理也。

關(guān)鍵詞：北溪字義