論曰∶夫脈者，醫(yī)之大業(yè)也。不深究其道，何以為醫(yī)者哉。是以古之哲醫(yī)，寤寐俯仰，不與常人同域，造次必于醫(yī)，顛沛必于醫(yī)，故能感于鬼神，通于天地，可以濟(jì)眾，可以根據(jù)憑。

若與常人混其波瀾，則庶事墮壞，使夫物類(lèi)將何仰焉。由是言之，學(xué)人必當(dāng)屏棄俗情，凝心于此經(jīng)曰∶診脈之法，常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過(guò)之脈。切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，可以此參伍，決生死之分也。

又曰∶平脈者，皆于平旦。先診寸口，初重指切骨，定畢便漸舉指，與皮毛相得，于輕重之間，隨人強(qiáng)弱肥瘦，以意消息進(jìn)退舉按之宜。稱(chēng)其浮沉諸類(lèi)應(yīng)于四時(shí)五行，與人五臟相應(yīng)，輕重相薄，尋狀論寒暑得失。

凡人稟形，氣有中適，有躁靜，各各不同。氣脈流動(dòng)，亦各隨其性情，故一呼脈再至，一吸脈再至，呼吸定息之間復(fù)一至，合為五至，此為平和中適者也。春秋日夜正等，無(wú)余分時(shí)也。其余日則其呼而脈至多，吸而脈至少，或吸而脈至多，呼而脈至少，此則不同，如冬夏日夜長(zhǎng)短之異也。凡氣脈呼吸法，晝夜變通效四時(shí)。然于呼吸定息應(yīng)五至之限，無(wú)有虧僻，猶晷刻與四時(shí)有長(zhǎng)短，而歲功日數(shù)無(wú)遺也。若人有羸有壯，其呼吸雖相壓遏，而晝夜息度隨其漏刻，是謂∶呼吸象晝夜，變通效四時(shí)。

夫診脈，當(dāng)以意先自消息，壓取病患呼吸以自同，而后察其脈數(shù)，計(jì)于定息之限，五至者為平人，若有盈縮，尋狀論病源之所宣也。

問(wèn)曰∶何為三部脈？答曰∶寸、關(guān)、尺也。凡人修短不同，其形各異，有尺寸分三關(guān)之法，從肘腕中橫紋至掌魚(yú)際后紋，卻而十分之而入取九分，是謂尺。從魚(yú)際后紋卻還度取十分之一，則是寸。寸十分之而入取九分之中，則寸口也。此處其骨自高，故云∶陰得尺內(nèi)有一寸，陽(yáng)得寸內(nèi)九分，從寸口入?yún)s行六分為關(guān)分，從關(guān)分又入六分為尺分。

又曰∶從魚(yú)際至高骨卻行一寸，其中名曰寸口。從寸口至尺，名曰尺澤，故曰尺寸。寸后尺前名曰關(guān)，陽(yáng)出陰入以關(guān)為界，如天地人為三界，寸主射上焦頭及皮毛，竟手上部。關(guān)主射中焦腹及腰中部。尺主射下焦小腹至足下部。此為三部法，象三才天地人，頭腹足為三元也。夫十二經(jīng)皆有動(dòng)脈，獨(dú)取寸口以決五藏六府死生吉兇之候者，何謂也？然寸口者，脈之大會(huì)，手太陰之動(dòng)脈也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息脈行六寸。人一日一夜凡一萬(wàn)三千五百息，脈行五十度，周于其身，漏水下百刻，榮衛(wèi)行陽(yáng)二十五度，行陰亦二十五度為一周。故五十度而復(fù)會(huì)于手太陰。太陰者，寸口也，即五藏六府之所終始，故法取于寸口。人有三百六十脈，法三百六十日也。

關(guān)鍵詞：千金方