楠曰：偏官為陽(yáng)見陽(yáng)、陰見陰，原非陰陽(yáng)配合。更得食神傷官，以制去其兇銳，雖先為克我之兇神，今則馴致其兇，而反為我之奴仆也。用偏官，如人之畜奴仆，擒制太過(guò)，則為盡法無(wú)民，則奴仆力衰，不能為我運(yùn)動(dòng)。若擒制之不及，則奴欺主矣。偏官即七殺也，如甲日干，數(shù)至七個(gè)字逢庚字，號(hào)為七殺，乃克身之刀劍一般，偏官無(wú)制曰七殺，故宜制伏，亦畏太過(guò)，亦畏不及。凡看命先看七殺，若有七殺，就要將此七殺處置了，方能用得別物。若不能制去其七殺，則殺星能害我性命。譬如人雖有金銀田產(chǎn)，無(wú)性命，此實(shí)為閑物。原書去云：“有殺須論殺，無(wú)殺方論用。”蓋先人立有此言，特未分明顯說(shuō)，故使學(xué)者心上模糊，但殺是勢(shì)惡權(quán)貴，奸邪小人之象。故用殺得宜，多主顯耀，宦臣相類與其媚于奧，不若媚于灶之意也。月上逢官無(wú)可用之理，但能管束我之身，安肯為我用也？但或官星衰，則生之，官星太旺，則克之，取此定禍福。吾亦未見用月上官星是貴命，只見用殺星，多富貴人也。子平書俱涵說(shuō)隱，而不發(fā)其真理。故殺者，殺我也，是殺身之對(duì)手。官者管我也，是制身之繩法。此造化之正理，不可知也。

又曰：棄命從殺格，緣日主全無(wú)一點(diǎn)生氣，四柱純?nèi)挥泄贇ⅲ瑒t不得已而只得從殺也。劈如遇強(qiáng)盜，本身無(wú)主，只得舍命從之，就要有財(cái)，生起其殺，行財(cái)殺運(yùn)，以生用其殺也。畏見八字有根處，及制殺運(yùn)猶如從盜，又思?xì)w父母兄弟之鄉(xiāng)，則盜必惡汝。此格出正理，甚有驗(yàn)也。但六陰日干有從之之理，如婦人屬陰，亦有從人之道。若六陽(yáng)日干，見殺多，只或作殺重身輕看，若日主全無(wú)氣，亦作棄命看，亦畏見根死。

《喜忌篇》云：五行遇月支偏官，歲時(shí)中亦宜制伏，類有去官留殺，亦有去殺留官。四柱純雜有制，定居一品之尊，略見一位正官，官殺混雜反賤。

補(bǔ)曰：四柱純雜有制，蓋言四柱中純殺無(wú)官。有食神制伏得宜，定居一品之尊。上文所謂五行遇月支偏官，歲時(shí)中亦宜制伏之謂也。若殺為用神，雜以正官，有傷官克制，或官為用神，雜發(fā)七雜，有食神制伏，亦定居一品之尊。上文類有去官留殺，亦有去殺留官之謂也。略見一位正官，官殺混雜反賤，是無(wú)制伏，無(wú)去留之謂也。或才改純雜有制,為純殺有制,誤。

關(guān)鍵詞：避暑錄話