衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說(shuō)之，使人問(wèn)之，左右皆報(bào)弗聞。召師涓而告之曰：“有鼓新聲者，使人問(wèn)左右，盡報(bào)弗聞其狀似鬼，子為我聽(tīng)而寫(xiě)之。”師涓曰：“諾！”因靜坐撫琴而寫(xiě)之。明日?qǐng)?bào)曰：“臣得之矣，然而未習(xí)，請(qǐng)更宿而習(xí)之。”靈公曰：“諾！”因復(fù)宿。明日已習(xí)，遂去之晉。晉平公觴之施夷之臺(tái)，酒酣，靈公起曰：“有新聲，愿請(qǐng)奏以示公。”公曰：“善！”乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，曠撫而止之，曰：“此亡國(guó)之聲，不可遂也。”平公曰：“此何道出？”師曠曰：“此師延所作淫聲，與紂為靡靡之樂(lè)也。武王誅紂，懸之白旄，師延?xùn)|走，至濮水而自投，故聞此聲者，必于濮水之上。先聞此聲者，其國(guó)削，不可遂也。”平公曰：“寡人好者音也，子其使遂之。”師涓鼓究之。
平公曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商。”公曰：“清商固最悲乎？”師曠曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得聞乎？”師曠曰：“不可！古之得聽(tīng)清徵者，皆有德義君也。今吾君德薄，不足以聽(tīng)之。”公曰：“寡人所好者音也，愿試聽(tīng)之。”師曠不得已，援琴鼓之。一奏，有玄鶴二八從南方來(lái)，集于郭門(mén)之上危；再奏而列；三奏，延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲，聲徹于天。平公大悅，坐者皆喜。
平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問(wèn)曰：“樂(lè)莫悲于清徵乎？”師曠曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得聞乎？”師曠曰：“不可！昔者黃帝合鬼神于西大山之上，駕象輿，六玄龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，蟲(chóng)蛇伏地，白云覆上，大合鬼神，乃作為清角。今主君德薄，不足以聽(tīng)之。聽(tīng)之，將恐有敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聽(tīng)之。”師曠不得已而鼓之。一奏之，有云從西北起；再奏之，風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏于廊室。晉國(guó)大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。何謂也？
曰：是非衛(wèi)靈公國(guó)且削，則晉平公且病，若國(guó)且旱〔之〕妖也？師曠曰“先聞此聲者國(guó)削”。二國(guó)先聞之矣。何知新聲非師延所鼓也？曰：師延自投濮水，形體腐于水中，精氣消于泥涂，安能復(fù)鼓琴？屈原自沉于江，屈原善著文，師延善鼓琴。如師延能鼓琴，則屈原能復(fù)書(shū)矣。楊子云吊屈原，屈原何不報(bào)？屈原生時(shí)，文無(wú)不作；不能報(bào)子云者，死為泥涂，手既朽，無(wú)用書(shū)也。屈原手朽無(wú)用書(shū)，則師延指敗無(wú)用鼓琴矣。孔子當(dāng)泗水而葬，泗水卻流，世謂孔子神而能卻泗水。孔子好教授，猶師延之好鼓琴也。師延能鼓琴于濮水之中，孔子何為不能教授于泗水之側(cè)乎？
趙簡(jiǎn)子病，五日不知人。大夫皆俱，于是召進(jìn)扁鵲。扁鵲入視病，出，董安于問(wèn)扁鵲。扁鵲曰：“血脈治也，而〔何〕怪？昔秦繆公嘗如此矣，七日悟。悟之日，告公孫支與子輿曰：‘我之帝所，甚樂(lè)。吾所以久者，適有學(xué)也。帝告我晉國(guó)且大亂，五世不安，其〔后〕將霸，未老而死；霸者之子，且令而國(guó)男女無(wú)別。’公孫支書(shū)而藏之于篋。于是晉獻(xiàn)公之亂，文公之霸，襄公敗秦師于崤而歸縱淫，此〔子〕之所〔聞〕。今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。”
居二日半，簡(jiǎn)子悟，告大夫曰：“我之帝所，甚樂(lè)，與百神游于鈞天，靡樂(lè)九奏萬(wàn)舞，不類三代之樂(lè)，其聲動(dòng)人心。有一熊欲〔援〕我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來(lái)，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我〔二〕笥，皆有副。吾見(jiàn)兒在帝側(cè)。帝屬我一翟犬，曰：‘及而子之長(zhǎng)也，以賜之。’帝告我：‘晉國(guó)且〔衰〕，〔七〕世而亡；嬴姓將大敗周人于范魁之西，而亦不能有也。今余將思虞舜之勛，適余將以其胄女孟姚配而〔七〕世之孫。’”董安于受言而書(shū)藏之，以扁鵲言告簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子賜扁鵲田四萬(wàn)畝。
他日，簡(jiǎn)子出，有人當(dāng)?shù)溃僦蝗ァ恼邔⒕兄?dāng)?shù)勒咴唬骸拔嵊兄]于主君。”從者以聞，簡(jiǎn)子召之，曰：“嘻！吾有所見(jiàn)子游也。”當(dāng)?shù)勒咴唬骸捌磷笥遥赣兄]。”簡(jiǎn)子屏人。當(dāng)?shù)勒咴唬骸叭照咧骶。荚诘蹅?cè)。”簡(jiǎn)子曰：“然，有之。子見(jiàn)我何為？”當(dāng)?shù)勒咴唬骸暗哿钪骶湫芘c羆皆死。”簡(jiǎn)子曰：“是何也？”當(dāng)?shù)勒咴唬骸皶x國(guó)且有大難，主君首之。帝令主君滅二卿，夫〔熊〕羆皆其祖也。”簡(jiǎn)子曰：“帝賜我二笥皆有副，何也？”當(dāng)?shù)勒咴唬骸爸骶樱瑢⒖硕?guó)于翟，皆子姓也。”簡(jiǎn)子曰：“吾見(jiàn)兒在帝側(cè)，帝屬我一翟犬，曰‘及而子之長(zhǎng)以賜之’夫兒何說(shuō)以賜翟犬？”當(dāng)?shù)勒咴唬骸皟海骶右病５匀纫病Ｖ骶樱冶赜写＜爸骶笏茫矣懈镎⒍?guó)〔于〕翟。”簡(jiǎn)子問(wèn)其姓而延之以官。當(dāng)?shù)勒咴唬骸俺家叭耍碌勖！彼觳灰?jiàn)。是何謂也？曰：是皆妖也。其占皆如當(dāng)?shù)姥裕?jiàn)于帝前之事。所見(jiàn)當(dāng)?shù)乐耍艘病Ｆ浜髸x二卿范氏、中行氏作亂，簡(jiǎn)子攻之，中行昭子、范文子敗，出奔齊。
始，簡(jiǎn)子使姑布子卿相諸子，莫吉；至翟婦之子無(wú)恤，以為貴。簡(jiǎn)子與語(yǔ)，賢之。簡(jiǎn)子募諸子曰：“吾藏寶符于常山之上，先得者賞。”諸子皆上山，無(wú)所得。無(wú)恤還曰：“已得符矣。”簡(jiǎn)子問(wèn)之，無(wú)恤曰：“從常山上臨代，代可取也。”簡(jiǎn)子以為賢，乃廢太子而立之。簡(jiǎn)子死，無(wú)恤代，是為襄子。襄子既立，誘殺代王而并其地。又并知氏之地。后取空同戎。自簡(jiǎn)子后，〔七〕世至武靈王，吳〔廣〕入其〔女娃〕〔嬴〕孟姚。其后，武靈王遂取中山，并胡地。武靈王之十九年，更為胡服，國(guó)人化之。皆如其言，無(wú)不然者。蓋妖祥見(jiàn)于兆，審矣，皆非實(shí)事。〔曰〕：吉兇之漸，若天告之。何以知天不實(shí)告之也？以當(dāng)?shù)乐嗽诘蹅?cè)也。夫在天帝之側(cè)，皆貴神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，車(chē)騎備具，天帝之使，單身當(dāng)?shù)溃瞧錉钜病Ｌ旃侔俣c地之王者以異也。地之王者，官屬備具，法象天官，稟取制度。天地之官同，則其使者亦宜鈞。官同人異者，未可然也。
何以知簡(jiǎn)子所見(jiàn)帝非實(shí)帝也？以夢(mèng)占〔知〕之，樓臺(tái)山陵，官位之象也。人夢(mèng)上樓臺(tái)，升山陵，輒得官位。實(shí)樓臺(tái)山陵非官位也，則知簡(jiǎn)子所夢(mèng)見(jiàn)帝者非天帝也。人臣?jí)舫鋈司司夭灰?jiàn)，又必不賜。以人臣?jí)粽贾圪n二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，則其言與百鬼游于鈞天，非天也。魯叔孫穆子夢(mèng)天壓己者，審然是天下至地也。至地則有樓臺(tái)之抗，不得及己，及己則樓臺(tái)宜壞。樓臺(tái)不壞，是天不至地。不至地則不得壓己。不得壓己則壓己者非天也，則天之象也。叔孫穆子所夢(mèng)壓己之天非天，則知趙簡(jiǎn)子所游之天非天也。
或曰：“人亦有直夢(mèng)。見(jiàn)甲，明日則見(jiàn)甲矣；夢(mèng)見(jiàn)君，明日則見(jiàn)君矣。”曰：然。人有直夢(mèng)，直夢(mèng)皆象也，其象直耳。何以明之？直夢(mèng)者夢(mèng)見(jiàn)甲，夢(mèng)見(jiàn)君，明日見(jiàn)甲與君，此直也。如問(wèn)甲與君，甲與君則不見(jiàn)也。甲與君不見(jiàn)，所夢(mèng)見(jiàn)甲與君者，象類之也。乃甲與君象類之，則知簡(jiǎn)子所見(jiàn)帝者象類帝也。且人之夢(mèng)也，占者謂之魂行。夢(mèng)見(jiàn)帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢(mèng)上山，足登山，手引木，然后能升。升天無(wú)所緣，何能得上？天之去人以萬(wàn)里數(shù)。人之行，日百里。魂與體形俱，尚不能疾，況魂獨(dú)行安能速乎？使魂行與形體等，則簡(jiǎn)子之上下天，宜數(shù)歲乃悟，七日輒覺(jué)，期何疾也！
夫魂者精氣也，精氣之行與云煙等。案云煙之行不能疾，使魂行若蜚鳥(niǎo)乎，行不能疾。人或夢(mèng)蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾于鳥(niǎo)。天地之氣，尤疾速者，飄風(fēng)也，飄風(fēng)之發(fā)，不能終一日。使魂行若飄風(fēng)乎，則其速不過(guò)一日之行，亦不能至天。人夢(mèng)上天，一臥之頃也，其覺(jué)，或尚在天上，未終下也。若人夢(mèng)行至雒陽(yáng)，覺(jué)，因從雒陽(yáng)悟矣。魂神蜚馳何疾也！疾則必非其狀。必非其狀，則其上天非實(shí)事也。非實(shí)事則為妖祥矣。夫當(dāng)?shù)乐耍?jiǎn)子病，見(jiàn)于帝側(cè)，后見(jiàn)當(dāng)?shù)老笕硕裕c相見(jiàn)帝側(cè)之時(shí)無(wú)以異也。由此言之，臥夢(mèng)為陰候，覺(jué)為陽(yáng)占，審矣。
趙襄子既立。知伯益驕，請(qǐng)地韓、魏，韓、魏予之；請(qǐng)地于趙，趙不予。知伯益怒，遂率韓、魏攻趙襄子。襄子懼，用奔保晉陽(yáng)。原過(guò)從，后，至于托平驛，見(jiàn)三人，自帶以上可見(jiàn)，自帶以下不可見(jiàn)，予原過(guò)竹二節(jié)，莫通，曰：“為我以是遺趙無(wú)恤。”既至，以告襄子。襄子齊三日，親自割竹，有赤書(shū)曰：“趙無(wú)恤，余霍大山〔山〕陽(yáng)侯，天〔使〕。三月丙戌，余將使汝滅知氏，汝亦祀我百邑，余將賜汝林胡之地。”襄子再拜，受神之命。是何謂也？
曰：是蓋襄子且勝之祥也。三國(guó)攻晉陽(yáng)歲余，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子懼，使相張孟談私于韓、魏，韓、魏與合謀，竟以三月丙戌之日，〔反〕滅知氏，共分其地。蓋妖祥之氣。象人之形，稱霍大山之神，猶夏庭之妖象龍，稱褒之二君；趙簡(jiǎn)子之祥象人，稱帝之使也。何以知非霍大山之神也？曰：大山，地之體，猶人有骨節(jié)，骨節(jié)安得神？如大山有神，宜象大山之形。何則？人謂鬼者死人之精，其象如生之形。今大山廣長(zhǎng)不與人同，而其精神不異于人。不異于人則鬼之類人。鬼之類人，則妖祥之氣也。
秦始皇帝三十六年，熒惑守心，有星墜下，至地為石，〔民〕刻其石曰：“始皇死而地分。”始皇聞之，令御史逐問(wèn)莫服，盡取石旁家人誅之，因燔其石。〔秋〕，使者從關(guān)東夜過(guò)華陰平〔舒〕，或有人持璧遮使者，曰：“為我遺鎬池君。”因言曰：“今年祖龍死。”使者問(wèn)之，因忽不見(jiàn)，置其璧去。使者奉璧，具以言聞，始皇帝默然良久，曰：“山鬼不過(guò)知一歲事，乃言曰‘祖龍’者，人之先也。”使御府視璧，乃二十八年行渡江所沉璧也。明三十七年，夢(mèng)與海神戰(zhàn)，如人狀。
是何謂也？曰：皆始皇且死之妖也。始皇夢(mèng)與海神戰(zhàn)，恚怒入海，候神射大魚(yú)，自瑯邪至勞、成山不見(jiàn)。至之罘山，還見(jiàn)巨魚(yú)，射殺一魚(yú)，遂旁海西至平原津而病，至沙丘而崩。當(dāng)星墜之時(shí)，熒惑為妖，故石旁家人刻書(shū)其石，若或?yàn)橹脑弧笆蓟仕馈保蚪讨病＊q世間童謠，非童所為，氣導(dǎo)之也。凡妖之發(fā)，或象人為鬼，或?yàn)槿讼蠊矶梗鋵?shí)一也。
晉公子重耳失國(guó)，乏食于道，從耕者乞飯。耕者奉塊土以賜公子。公子怒，咎犯曰：“此吉祥，天賜土地也。”其后公子得國(guó)復(fù)土，如咎犯之言。齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，云：“天神下助我。”有一人前曰：“我可以為神乎？”田單卻走再拜事之，竟以神下之言聞?dòng)谘嘬姟Ｑ嘬娦牌溆猩瘢忠?jiàn)牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。田單卒勝，復(fù)獲侵地。此人象鬼之妖也。
使者過(guò)華陰，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沉璧于江，欲求福也。今還璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沉之璧，其實(shí)非也。何以明之？以鬼象人而見(jiàn)，非實(shí)人也。人見(jiàn)鬼象生存之人，定問(wèn)生存之人，不與己相見(jiàn)，妖氣象類人也。妖氣象人之形，則其所赍持之物，非真物矣。“祖龍死”，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也。人、物類，則其言禍亦放矣。
漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長(zhǎng)，送徒至驪山。徒多道亡，因縱所將徒，遂行不還。被酒，夜經(jīng)澤中，令一人居前，前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)?shù)溃高€。”高祖醉，曰：“壯士行何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉因臥。高祖后人至蛇所，有一老嫗夜哭之人曰：“嫗何為哭？”嫗曰：“人殺吾子。”人曰：“嫗子為何見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾子白帝子，化為蛇當(dāng)徑。今者赤帝子斬之，故哭。”人以嫗為妖言，因欲笞之。嫗因忽不見(jiàn)。何謂也？曰：是高祖初起威勝之祥也。何以明之？以嫗忽然不見(jiàn)也。不見(jiàn)，非人，非人則鬼妖矣。夫以嫗非人，則知所斬之蛇非蛇也。云白帝子，何故為蛇夜而當(dāng)?shù)溃恐^蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子為蛇，赤帝子為人。五帝皆天之神也，子或?yàn)樯撸驗(yàn)槿恕Ｈ伺c蛇異物，而其為帝同神，非天道也。且蛇為白帝子，則嫗為白帝后乎？帝者之后，前后宜備，帝者之子，官屬宜盛。今一蛇死于徑，一嫗哭于道。云白帝子，非實(shí)，明矣。夫非實(shí)則象，象則妖也，妖則所見(jiàn)之物皆非物也，非物則氣也。高祖所殺之蛇非蛇也。則夫鄭厲公將入鄭之時(shí)，邑中之蛇與邑外之蛇斗者，非蛇也，厲公將入鄭，妖氣象蛇而斗也。鄭國(guó)斗蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象，為龍象，則知鄭子產(chǎn)之時(shí)龍戰(zhàn)非龍也。天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。
留侯張良椎秦始皇，誤中副車(chē)。始皇大怒，索求張良。張良變姓名，亡匿下邳，常閑從容步游下邳〔汜〕上，有一老父，衣褐至良所，直墮其履〔汜〕下，顧謂張良：“孺子下取履。”良愕然，欲毆之，以其老，為強(qiáng)忍下取履，因跪進(jìn)履。父以足受履，笑去。良大驚。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我期此。”良怪之，因跪曰：“諾！”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？去！后五日早會(huì)。”五日雞鳴復(fù)往。父又已先在，復(fù)怒曰：“后，何也！去，后五日復(fù)早來(lái)。”五日，良夜未半往。有頃，父來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是矣。”出一篇書(shū)，曰：“讀是則為帝者師。后十三年，子見(jiàn)我濟(jì)北，谷成山下黃石即我也。”遂去，無(wú)他言，弗復(fù)見(jiàn)。旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良因異之，習(xí)讀之。是何謂也？
曰：是高祖將起，張良為輔之祥也。良居下邳任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師將，封為留侯。后十三年，〔從〕高祖過(guò)濟(jì)北界，得谷成山下黃石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黃石。蓋吉兇之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石象老父，何其神邪？
問(wèn)曰：“黃石審老父，老父審黃石耶？”曰：石不能為老父，老父不能為黃石。妖祥之氣見(jiàn)，故驗(yàn)也。何以明之？晉平公之時(shí)，石言魏榆。平公問(wèn)于師曠曰：“石何故言？”對(duì)曰：“石不能言，或憑依也。不然，民聽(tīng)偏也。”夫石不能人言，則亦不能人形矣。石言，與始皇時(shí)石墜〔東〕郡，民刻之，無(wú)異也。刻為文，言為辭。辭之與文，一實(shí)也。民刻文，氣發(fā)言。民之與氣，一性也。夫石不能自刻，則亦不能言。不能言，則亦不能為人矣。《太公兵法》，氣象之也。何以知非實(shí)也？以老父非人，知書(shū)亦非太公之書(shū)也。氣象生人之形，則亦能象太公之書(shū)。
問(wèn)曰：氣無(wú)刀筆，何以為文？曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰“為魯夫人”。晉唐叔虞文在其手曰“虞”。魯成季友文在其手曰“友”。三文之書(shū)，性自然；老父之書(shū)，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無(wú)以異也。當(dāng)童之謠也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或?yàn)橹病Ｍ拼艘允√灥镁摁~(yú)，刳魚(yú)得書(shū)，云“呂尚封齊”，及武王得白魚(yú)，喉下文曰“以予發(fā)”，蓋不虛矣。因此復(fù)原《河圖》、《洛書(shū)》言光衰存亡、帝王際會(huì)，審有其文矣，皆妖祥之氣，吉兇之瑞也。
關(guān)鍵詞：論衡,紀(jì)妖篇
衛(wèi)靈公將要到晉國(guó)去，到達(dá)濮水岸邊，晚上聽(tīng)見(jiàn)有人在彈奏新曲子，很喜歡，派人尋問(wèn)彈奏的人，身邊的人都說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)彈奏。衛(wèi)靈公召見(jiàn)師涓并把此事告訴他說(shuō)：“有彈奏新曲子的人，派人尋問(wèn)，我身邊的人全都說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，這種現(xiàn)象有點(diǎn)像是鬼在那里彈奏，您為我認(rèn)真聽(tīng)曲子把它譜寫(xiě)下來(lái)。”師涓說(shuō)：“是。”于是靜坐彈琴而譜寫(xiě)曲子。第二天向衛(wèi)靈公報(bào)告說(shuō)：“我掌握這個(gè)新曲了，然而還不熟練，請(qǐng)求再住一夜讓我熟練它。”衛(wèi)靈公說(shuō)：“好吧。”第二天師涓完全熟練了此曲，于是離開(kāi)此地而往晉國(guó)去。
晉平公請(qǐng)衛(wèi)靈公在施夷宮喝酒，喝得很酣暢時(shí)，靈公離席對(duì)平公說(shuō)：“有新曲子，請(qǐng)?jiān)试S奏給您聽(tīng)聽(tīng)。”平公說(shuō)：“好吧。”就召來(lái)師涓，讓他坐在師曠的身旁，拿琴?gòu)椬嗥饋?lái)。曲子尚未奏完，師曠按住琴制止彈奏，說(shuō)：“這是亡國(guó)之音，不可奏完。”平公問(wèn)：“這支曲子是從哪里來(lái)的呢？”師曠回答說(shuō)：“這是師延所作的淫蕩音樂(lè)，奏給紂王聽(tīng)的靡靡之音。因武王誅滅紂王，把紂王的頭懸掛在白旄旗桿上，師延往東逃跑，到濮水時(shí)投河自殺，所以聽(tīng)見(jiàn)這支曲子一定是在濮水岸邊。先聽(tīng)見(jiàn)這支曲子的，他的國(guó)土?xí)磺终级鰢?guó)，所以不能讓它奏完。”平公說(shuō)：“我所喜歡的就是音樂(lè)，你讓他奏完吧。”師涓彈奏完這支曲子。
平公問(wèn)：“這稱做什么曲子？”師曠說(shuō)：“這稱為清商曲。”平公問(wèn)：“清商曲確實(shí)最悲哀嗎？”師曠說(shuō)：“不如清徵悲哀。”平公問(wèn)：“清徵曲能夠聽(tīng)聽(tīng)嗎？”師曠說(shuō)：“不行！古代能夠聽(tīng)清徵曲的人，都是有德義的君王，現(xiàn)在我國(guó)君王德義淺薄，不配聽(tīng)清徵曲。”平公說(shuō)：“我所喜歡的就是音樂(lè)，希望能聽(tīng)聽(tīng)清徵曲。”師曠迫不得已，只好拿琴來(lái)彈奏清徵曲。奏第一遍，有黑鶴十六只從南方飛來(lái)，停聚在廊門(mén)高高的屋脊上，奏第二遍黑鶴排列成隊(duì)形，奏第三遍黑鶴伸長(zhǎng)頸子鳴叫，展翅起舞。鶴的叫聲合乎宮商之聲，聲音響徹天空。平公很高興，在座的人全都欣喜不已。
平公舉著酒杯站起來(lái)，向師曠敬酒表示祝賀，回到座位上問(wèn)道：“樂(lè)曲沒(méi)有比清徵更悲哀的了嗎？”師曠說(shuō)：“清徵不如清角悲哀。”平公問(wèn)：“清角曲可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”師曠說(shuō)：“不行！從前黃帝召集鬼神于西大山上，駕著象車(chē)，六條黑龍和畢方并列站在車(chē)鍵上，蚩尤坐在車(chē)前面，風(fēng)伯掃地開(kāi)路，雨師清灑道路，虎狼走在車(chē)前，鬼神跟在車(chē)后，蟲(chóng)蛇伏在地上，白云覆蓋在車(chē)上空，召集眾多鬼神，這才彈奏清角曲。現(xiàn)今您的德薄，不配聽(tīng)清角曲。聽(tīng)了清角曲，恐怕會(huì)有兇禍。”平公說(shuō)：“我老了，所喜歡的就是音樂(lè)，就讓我聽(tīng)聽(tīng)它吧。”師曠不得已而彈奏清角曲。奏第一遍清角曲，有烏云從西北方升起，奏第二遍清角曲，暴風(fēng)刮來(lái)，大雨隨風(fēng)而降，帷幕被撕裂，俎、豆禮器被打破，廊房上的瓦都吹落下來(lái)，在座的人都逃散了。平公很害怕，仆伏在廊室之間。晉國(guó)遭大旱，三年寸草不生。平公的身體害了手腳麻痹病。這怎么解釋呢？
解釋說(shuō)：“這如果不是衛(wèi)靈公將要亡國(guó)，那就是晉平公將要得病，或者晉國(guó)將遭大旱的妖象。師曠說(shuō)“首先聽(tīng)到這支曲子的國(guó)家被侵占而滅亡”，衛(wèi)、晉二國(guó)君王都首先聽(tīng)了樂(lè)曲并未亡國(guó)。怎么知道新曲子不是師延所彈奏的呢？解釋說(shuō)：師延投濮水自殺，形體腐爛在河水中，精氣消失于污泥之中，怎么能再奏琴呢？屈原自投于汨羅江而死，屈原善于寫(xiě)文章，師延善于奏琴，如果師延能在水中奏琴，那么屈原也能又在江底寫(xiě)文章了。楊子云寫(xiě)文章悼念屈原，屈原為什么不回答他呢？屈原活著的時(shí)候，什么文章都能寫(xiě)，不能回答楊子云，是由于死后變成污泥，手已經(jīng)腐爛了，沒(méi)有手來(lái)寫(xiě)文章的緣故。屈原手腐爛了不能用來(lái)寫(xiě)文章，那么師延的手指腐爛了也不能用來(lái)奏琴了。孔子面對(duì)泗水埋葬，泗水倒流，世人認(rèn)為孔子神靈而能使泗水倒流。孔子喜歡教書(shū)傳授知識(shí)，就象師延愛(ài)好奏琴一樣。師延死后能在濮水之中奏琴，孔子死后為什么不能在泗水岸邊教書(shū)傳授知識(shí)呢？
趙簡(jiǎn)子病了，五天不省人事，官員們都很擔(dān)憂，于是召來(lái)扁鵲。扁鵲進(jìn)去看病，出來(lái)時(shí)，董安于向扁鵲打聽(tīng)病情，扁鵲說(shuō)：“血脈正常，你為什么要大驚小怪呢？過(guò)去秦穆公曾經(jīng)也是這樣，七天就蘇醒了。穆公醒過(guò)來(lái)的那天，告訴公孫支和子輿說(shuō)：‘我去到上帝住的地方，非常高興。我所以要去這么久，是因?yàn)檎糜兴I(lǐng)教啊。上帝告訴我晉國(guó)將要大亂，五世不得安寧，晉國(guó)的后代將會(huì)成就霸業(yè)，但不到老年便會(huì)死去，霸主的兒子將會(huì)使你們國(guó)家發(fā)生淫亂之事。’公孫支記下穆公的話并收藏起來(lái)，秦國(guó)的讖語(yǔ)就從這里出現(xiàn)。晉獻(xiàn)公引起的禍亂，晉文公的霸業(yè)，晉襄公在崤山打敗秦國(guó)軍隊(duì)回來(lái)后縱欲淫亂，這些都是你所知道的事情。現(xiàn)在趙簡(jiǎn)子的病與秦穆公的相同，不出三天，病必然好轉(zhuǎn)，病好轉(zhuǎn)后一定會(huì)有話要講。”
停了兩天半，趙簡(jiǎn)子蘇醒過(guò)來(lái)，他告訴其他官員說(shuō)：“我去到上帝住的地方，非常高興，與眾神仙遨游在天的中央，宏麗的樂(lè)曲多番演奏，萬(wàn)人齊舞，不像夏、商、周三代的樂(lè)曲，樂(lè)曲聲激動(dòng)人心。有一頭熊想要抓我，上帝命令我射熊，我射中熊，熊死了。有一頭羆過(guò)來(lái)，我又射羆，射中羆，羆也死了。上帝很高興，賞賜我兩個(gè)竹笥，都有備用的笥。我看到一個(gè)小孩子在上帝身邊，上帝交給我一條狄犬，說(shuō)：‘等到你的兒子長(zhǎng)大以后，就把這條狄犬賜給他。’上帝告訴我說(shuō)：‘晉國(guó)將要衰敗，七代以后就要滅亡，嬴姓將要在范魁之西大敗衛(wèi)國(guó)，但也不能占有它。我現(xiàn)在思念舜的功勞，正要把他的后代的女兒孟姚許配給你的七世孫。’”董安于聽(tīng)了趙簡(jiǎn)子的話后寫(xiě)下來(lái)收藏起，并把扁鵲說(shuō)的事告訴了趙簡(jiǎn)子。趙簡(jiǎn)子賞賜四萬(wàn)畝田給扁鵲。
有一天，趙簡(jiǎn)子外出，有人擋住道路，驅(qū)趕他也不離開(kāi)，隨從的人準(zhǔn)備逮捕他。擋路的人說(shuō)：“我有事要當(dāng)面告訴主君。”隨從的人把他的話告訴了趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子召見(jiàn)了他，說(shuō)：“好呀！這是我在夢(mèng)中見(jiàn)到過(guò)的子晰啊。”擋路的人說(shuō)：“請(qǐng)屏退隨從的人，有事當(dāng)面告訴您。”簡(jiǎn)子屏退了隨從的人。擋路的人說(shuō)：“前些時(shí)候主君生病，我在上帝的身旁。”簡(jiǎn)子說(shuō)：“對(duì)，有這回事。您見(jiàn)我在干什么呢？”擋路的人說(shuō)：“上帝命令你射熊與羆，熊羆都射死了。”簡(jiǎn)子問(wèn)：“這意味著什么呢？”擋路的人說(shuō)：“晉國(guó)將有大難，主君首當(dāng)其沖。上帝命令主君消滅二卿，那個(gè)熊羆都是他們的祖先。”簡(jiǎn)子問(wèn)：“上帝賜給我兩個(gè)竹笥，都有備用的笥，意味著什么呢？”擋路的人說(shuō)：“主君的兒子將在翟戰(zhàn)勝代國(guó)和知氏，兩國(guó)都姓子。”簡(jiǎn)子問(wèn)：“我看見(jiàn)小孩子在上帝身邊，上帝交給我一條狄犬，說(shuō)‘等到你的兒子長(zhǎng)大后就把這條狄犬賜給他’，把狄犬賜給兒子是什么意思呢？”擋路的人說(shuō)：“小孩，是主君的兒子。狄犬，是代國(guó)的祖先。主君的兒子一定會(huì)擁有代國(guó)。到主君的后代，將會(huì)有革新政治而穿胡人衣服，在翟地吞并二國(guó)的事。”簡(jiǎn)子問(wèn)他的姓名要請(qǐng)他當(dāng)官。擋路的人說(shuō)：“我是山野之人，只是傳達(dá)上帝的命令。”于是就不見(jiàn)了。這怎么解釋呢？
解釋說(shuō)：這些全都是妖象。這些妖象預(yù)示的內(nèi)容，完全和擋路的人說(shuō)的在上帝面前發(fā)生的事情一樣。簡(jiǎn)子所見(jiàn)到的擋路人是個(gè)妖人。那以后，晉國(guó)的二卿范氏和中行氏作亂，簡(jiǎn)子攻擊他們，中行文子和范昭子失敗，逃亡到齊國(guó)去。當(dāng)初，簡(jiǎn)子讓姑布子卿給自己的幾個(gè)兒子看相，沒(méi)有一個(gè)是吉相，看到狄婦生的兒子無(wú)恤時(shí)，認(rèn)為他是貴人之相。簡(jiǎn)子和無(wú)恤談話，很器重他。簡(jiǎn)子召集幾個(gè)兒子說(shuō)：“我在常山上藏有寶符，誰(shuí)先找到它有賞。”各個(gè)兒子都上山去找，誰(shuí)也沒(méi)有找到。無(wú)恤回來(lái)說(shuō)：“我已經(jīng)找到寶符了。”簡(jiǎn)子問(wèn)這件事，無(wú)恤說(shuō)：“從常山上下臨代國(guó)，代國(guó)就可以占領(lǐng)。”簡(jiǎn)子認(rèn)為他有才能，就廢掉太子而立無(wú)恤為太子。簡(jiǎn)子死后，無(wú)恤繼位，這就是趙襄子。襄子繼位以后，誘殺代王并吞并了代國(guó)土地，又吞并了知氏的領(lǐng)地。后來(lái)娶空同戎女子為妻。
自趙簡(jiǎn)子以后，七代傳到趙武靈王，吳廣獻(xiàn)他的女兒娃嬴給武靈王，她就是上帝提到的孟姚。從那以后，武靈王終于奪取了中山國(guó)，吞并了胡地。武靈王十九年，更換為胡人的服裝，國(guó)內(nèi)的人也習(xí)慣了這種胡裝。這一切都如擋路的人所預(yù)言的那樣，沒(méi)有一處不是如此。這是吉兇通過(guò)某些征兆表現(xiàn)出來(lái)，就很清楚的了，全都不是真實(shí)的事情。吉兇的苗頭，好像是上天在預(yù)告一般。根據(jù)什么知道上天不如實(shí)預(yù)告人呢？根據(jù)擋路的人在上帝的身旁。在上帝的身旁，都是些貴神，傳達(dá)上帝的命令，是上天的使者。人君的使者，車(chē)騎全都俱備，天帝的使者，獨(dú)自一人擋在路上，這不是天帝使者的樣子。天官有一百二十個(gè)，和地上君王的官數(shù)沒(méi)有什么不同。地上的君王，大小官吏俱備，效法于天官，承受上天的制度。天上與地上的官制既然相同，那么他們的使者也應(yīng)當(dāng)一樣。官制相同而人不同，不能認(rèn)為是正確的。
根據(jù)什么知道簡(jiǎn)子所夢(mèng)見(jiàn)的上帝不是真實(shí)的上帝呢？根據(jù)夢(mèng)來(lái)推斷可以知道這一點(diǎn)。樓臺(tái)山陵，是官位的象征。人夢(mèng)見(jiàn)上樓臺(tái)、登山陵，往往可以獲得官位。實(shí)際上樓臺(tái)山陵并不是官位，就可知簡(jiǎn)子所夢(mèng)見(jiàn)的天帝并不真是天帝。臣子夢(mèng)見(jiàn)君王，君王一定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)臣子，也必然不會(huì)賞賜臣子。根據(jù)臣子的夢(mèng)來(lái)推測(cè)，知道夢(mèng)中上帝賜給簡(jiǎn)子兩個(gè)竹笥和一條狄犬，這個(gè)天帝并不是真天帝。不是真天帝，那么簡(jiǎn)子說(shuō)他和百鬼在天中央遨游，那并不是真的天堂。魯國(guó)叔孫穆子夢(mèng)見(jiàn)天壓住了自己，如果真是這么回事，這是天掉到地上來(lái)了。天掉到地上，就有樓臺(tái)頂住它，不會(huì)壓倒叔孫穆子自己的身上。如果壓到他自己的身上，那么樓臺(tái)該是被壓壞了。樓臺(tái)沒(méi)有壓壞，這是天沒(méi)有掉到地上。天沒(méi)有掉到地上，就不會(huì)壓到他自己的身上。不會(huì)壓到他自己的身上，那么壓到他自己身上的，就不是天了，而是天的象征。叔孫穆子所夢(mèng)見(jiàn)的壓在自己身上的天不是天，那么就知道趙簡(jiǎn)子所遨游的天也并不是天。
有人說(shuō)：“人也有直接應(yīng)驗(yàn)了的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)某甲，第二天就見(jiàn)到某甲了。
夢(mèng)見(jiàn)君王，第二天就見(jiàn)到君王了。”解釋說(shuō)：確實(shí)如此。人有直接應(yīng)驗(yàn)的夢(mèng)，直夢(mèng)全都是虛像，這種虛象不過(guò)是直接應(yīng)驗(yàn)的罷了。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？所謂直夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)某甲，夢(mèng)見(jiàn)君王，第二天見(jiàn)到某甲和君王，這就叫直夢(mèng)。如果去問(wèn)某甲和君王，某甲與君王則沒(méi)有見(jiàn)到他。某甲與君王沒(méi)有見(jiàn)到他，他所夢(mèng)見(jiàn)的某甲與君王，只是類似某甲與君王的虛象。用某甲與君王的虛象來(lái)類推這件事，就知道簡(jiǎn)子所夢(mèng)見(jiàn)的天帝只是類似天帝的虛象而已。況且人所做的夢(mèng)，占卜者認(rèn)為它是魂在行動(dòng)。夢(mèng)見(jiàn)天帝，是魂到天上去了。上天如同登山。夢(mèng)見(jiàn)上山，足登山路，手攀樹(shù)木，然后才能登上去。升天沒(méi)有可以登攀的東西，怎么能上得去呢？天距離人要以萬(wàn)里計(jì)算。人行走，每天不過(guò)一百里，魂與形體在一起，尚且不能走得很快，何況魂單獨(dú)行走，怎么能走得快呢？假使魂行走的速度與形體相等，那么簡(jiǎn)子上天下地，應(yīng)該幾年才能蘇醒，七天就醒過(guò)來(lái)，為什么往返得這么快呢？
魂，是精氣，精氣行走和云煙相同，經(jīng)考察云煙飄行不能很快。要說(shuō)魂行如同飛鳥(niǎo)一樣嗎？魂行就不能很快。人有時(shí)夢(mèng)見(jiàn)在飛行，是靠魂在飛，它飛行的速度并不比鳥(niǎo)快。天地之氣中速度最快的，是狂風(fēng)。狂風(fēng)吹起來(lái)，不能吹一整天。要說(shuō)魂行如同狂風(fēng)一樣嗎？那么它的速度不過(guò)是狂風(fēng)一天的距離，也不能到達(dá)天上。人夢(mèng)見(jiàn)上天，不過(guò)睡一覺(jué)那么短的時(shí)間，醒來(lái)的時(shí)候，感到自己也許還在天上，而沒(méi)有最終回到地上來(lái)。好像有人做夢(mèng)到了洛陽(yáng)，醒來(lái)的時(shí)候，就感到自己是在洛陽(yáng)醒過(guò)來(lái)的了。簡(jiǎn)子的魂神飛馳何等的迅速啊！飛得極快就一定不是他的樣子，一定不是他的樣子那么他上天就不是實(shí)事了，不是實(shí)事就是表示吉兇的征兆了。那個(gè)擋路的人，簡(jiǎn)子病中見(jiàn)到他在上帝身旁，后來(lái)見(jiàn)他擋在路上像人一樣的說(shuō)話，和在上帝身旁相見(jiàn)的時(shí)候，沒(méi)有什么不同。由此說(shuō)來(lái)，睡夢(mèng)中出現(xiàn)的征兆是“陰侯”，醒時(shí)看到的征兆是“陽(yáng)占”。這就很清楚了。
趙襄子繼位后，知伯更加驕橫，他向韓國(guó)和魏國(guó)索取土地，韓國(guó)和魏國(guó)給予了他；他向趙國(guó)索取土地，趙國(guó)不給。知伯更是發(fā)怒，于是率領(lǐng)韓、魏進(jìn)攻趙襄子。襄子懼怕，于是逃跑出去守住晉陽(yáng)。原過(guò)隨他逃跑，落在后邊，到達(dá)王澤，看到三個(gè)人，自腰帶以上部分看得見(jiàn)，自腰帶以下部分看不見(jiàn)。三人給原過(guò)兩節(jié)竹子，竹節(jié)不通，說(shuō)：“為我們把這兩節(jié)竹子贈(zèng)送給趙無(wú)恤。”原過(guò)趕上趙襄子，把這件事告訴了襄子。襄子齋戒三天，親自剖開(kāi)竹子，竹子里有紅字，寫(xiě)的是：“趙無(wú)恤，我是霍太山山陽(yáng)侯，是天使。三月丙戌日，我將讓你消滅知氏，你也要在百邑祭祀我，我將把林胡之地賜給你。”襄子拜了兩拜，接受了神的指示。這怎么解釋呢？
解釋說(shuō)：這大概是趙襄子將要取勝的預(yù)兆吧。三國(guó)進(jìn)攻晉陽(yáng)一年多，引汾河水灌晉陽(yáng)城，城只差三板就要淹沒(méi)了。襄子懼怕，派相官?gòu)埫险労晚n、魏私下談判，韓、魏與趙合謀，竟然在三月丙戌日那天，反而滅掉了知氏，三國(guó)共分了知氏的領(lǐng)地。大概是妖祥之氣像人的形狀，自稱是霍太山的神，如同夏朝宮廷的妖象像龍，自稱是褒國(guó)的兩位君王一樣。趙簡(jiǎn)子遇到的妖象像人，自稱是天帝的使者。根據(jù)什么知道不是霍太山的神呢？解釋說(shuō)：太山，是地的形體，好比人有骨節(jié)一樣，骨節(jié)怎么會(huì)成為神呢？如果霍太山有神，這個(gè)神應(yīng)該像霍太山的形狀。為什么呢？人們認(rèn)為鬼是死人的精神變的，它的形象如同活人的形象。現(xiàn)在霍太山又廣又長(zhǎng)與人不相同，而它的精神卻和人沒(méi)有一點(diǎn)不同。和人沒(méi)有一點(diǎn)不同，那就不是山神而是鬼類似于人。鬼類似于人，那就是妖祥之氣構(gòu)成的了。
秦始皇帝三十六年，熒惑星侵犯心宿，有星從天墜下來(lái)，到地上變?yōu)槭^。有老百姓在這塊殞石上刻字：“始皇當(dāng)死國(guó)土分裂。”始皇聽(tīng)見(jiàn)這件事，命令御史追查，沒(méi)有人承認(rèn)，就把住在殞石旁的人全部抓來(lái)殺掉，隨著燒毀了這塊殞石。秋天，秦始皇的使者在晚上從關(guān)東路過(guò)華陰平舒，有人拿著一塊璧攔住使者，說(shuō)：“請(qǐng)為我把璧贈(zèng)送給鎬池君。”隨著又說(shuō)：“明年祖龍要死了。”使者想問(wèn)這件事，忽然這個(gè)人就不見(jiàn)了，留下那塊璧就離開(kāi)了。使者獻(xiàn)上璧并把事情的經(jīng)過(guò)原原本本地報(bào)告了秦始皇。秦始皇沉默很久，說(shuō)：“山鬼只不過(guò)知道一年以內(nèi)的事情。”于是又說(shuō)：“‘祖龍’是人的祖先。”讓御府官來(lái)看這塊璧，原來(lái)是二十八年出巡時(shí)沉入江中的那塊璧。第二年是秦始皇三十七年，秦始皇夢(mèng)見(jiàn)與海神交戰(zhàn)，海神像人的形狀。這怎么解釋呢？
解釋說(shuō)：這些全是秦始皇將要死去而出現(xiàn)的妖象。始皇夢(mèng)見(jiàn)和海神交戰(zhàn)，很憤怒，就乘船入海，等候射殺象征海神的大魚(yú)，從瑯邪山直到勞山、成山都沒(méi)有看見(jiàn)大魚(yú)。到了之罘山，回來(lái)時(shí)看見(jiàn)了大魚(yú)，射死一條大魚(yú)，于是沿著海岸向西航行到達(dá)平原津渡口秦始皇就病了，到了沙丘秦始皇就死了。當(dāng)天上的星墜下之時(shí)，熒惑出現(xiàn)妖象，所以殞石旁的家人刻寫(xiě)字在殞石上，好像是有什么東西讓人刻石的，刻的字是“始皇死”，好像是有什么東西教人這樣刻的。如同世間上的童謠，不是兒童所編造的，是“陽(yáng)氣”誘導(dǎo)他們唱的。
凡是妖象出現(xiàn)，有的是像人形的鬼，有的是人像鬼而活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。晉公子重耳逃亡別國(guó)，在路上斷絕了糧食，向耕田的人乞討飯食。耕田的人獻(xiàn)上一塊土給公子，公子很冒火。咎犯說(shuō)：“這是吉祥的征兆，是上天賜給你土地。”事后公子重建國(guó)家收復(fù)了國(guó)土，完全像咎犯所講的一樣。齊國(guó)的田單守衛(wèi)即墨城，想欺騙燕軍，說(shuō)“有天神下來(lái)幫助我。”有一個(gè)人上前說(shuō)：“我可以成為神嗎？”田單退走兩次拜他，侍奉他為神，終于把神從天上下來(lái)幫助齊國(guó)的話傳到了燕軍那里。燕軍相信齊國(guó)有神幫助，又看見(jiàn)牛身上好像有五色花紋，于是更加相信而害怕，燕軍被攻破吃了敗仗。田單終于獲勝，又收復(fù)了被侵占的國(guó)土。這是人像鬼的妖象。
秦始皇的使者路過(guò)華陰，有人拿著璧攔在路上，又放下璧而離去，是妖氣構(gòu)成的鬼像人的形狀。沉璧在江中，是想祈求福佑。現(xiàn)在水神把璧歸還秦始皇，是表示他不接受禮物，秦始皇就不可能獲得福佑。這塊璧，像從前沉于江中的那塊璧，其實(shí)并不是同一塊璧。用什么證明它呢？根據(jù)鬼像人的形狀而出現(xiàn)，它并不是真實(shí)的人來(lái)證明。有人看見(jiàn)鬼像是某個(gè)活著的人，一定會(huì)去問(wèn)這個(gè)活著的人，這個(gè)活著的人并沒(méi)有與自己見(jiàn)過(guò)面，是妖氣構(gòu)成的鬼像人的形狀。妖氣構(gòu)成的鬼像人的形狀，那么它所拿著的璧，就不是真的璧。“祖龍死”，說(shuō)的是秦始皇。祖，是人的祖先；龍，是君王的象征。人和物都是類似的虛象，那么所預(yù)言的祖龍死也只是一種比方而己。
漢高皇帝在秦始皇死的那一年，當(dāng)泗上亭長(zhǎng)，押送服勞役的人去驪山。
役徒大部分在半路上逃跑了，高祖隨著放走了所要押送的役徒，于是役徒全都走了不再回來(lái)。高祖帶著酒意，于夜間在大澤中小道上行走，讓一個(gè)人走在前頭。走在前頭的人回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“前面有大蛇擋在路上，請(qǐng)往回走吧。”高祖醉了，說(shuō)：“壯士行路，怕什么！”于是往前走，拔劍砍斬大蛇，于是大蛇被分成兩截。小道通了，走了幾里路，高祖由于酒醉而躺下來(lái)。跟隨高祖而落在后邊的人走到斬蛇的地方，有一個(gè)老婦人在夜間哭這條蛇。后邊來(lái)的人問(wèn)：“老婦為什么事痛哭？”老婦說(shuō)：“有人殺了我的兒子。”后邊的人問(wèn)：“你的兒子為什么被殺呢？”老婦說(shuō)：“我的兒子是白帝的兒子，變化成蛇擋在小道上。現(xiàn)在，赤帝的兒子斬殺了他，所以我痛哭。”后邊的人認(rèn)為老婦說(shuō)的是妖言，因此想用鞭子打她，老婦人忽然不見(jiàn)了。這怎么解釋呢？
解釋說(shuō)：“這是高祖剛剛興起威力勝人的祥兆。用什么來(lái)證明呢？根據(jù)老婦人忽然不見(jiàn)來(lái)證明。忽然不見(jiàn)，必不是人，不是人那就是鬼妖了。由于老婦不是人，就可知高祖斬殺的蛇不是蛇。說(shuō)是白帝的兒子，為什么變?yōu)樯咴谝归g擋在小道上呢？說(shuō)蛇是白帝的兒子，高祖是赤帝的兒子，白帝的兒子為蛇，赤帝的兒子卻為人。五帝都是天上的神，有的兒子為蛇，有的兒子卻為人。人和蛇是不同的物類，而他們的父親都是五帝之一同為天神，這不符合天道。況且蛇是白帝的兒子，那么老婦是白帝的妻子嗎？白帝的妻子，前后該有隨從，白帝的兒子，官員下屬應(yīng)該很多。現(xiàn)在一條蛇死在小道上，一個(gè)婦人在小道上痛哭，說(shuō)他是白帝的兒子，并不是真實(shí)的，就很明白了。
不真實(shí)則是虛象，虛象則是妖，是妖那么所見(jiàn)到的東西就不是真實(shí)的物，不是真實(shí)的物則是陽(yáng)氣了。高祖斬殺的那蛇不是真實(shí)的蛇，鄭厲公將要進(jìn)入都城新鄭時(shí)，妖氣像蛇的形狀而相斗。鄭國(guó)相斗的蛇不是真實(shí)的蛇，那么可知夏朝宮廷里出現(xiàn)的兩條龍是陽(yáng)氣構(gòu)成的龍象，是龍象，那么可知鄭國(guó)子產(chǎn)時(shí)互相爭(zhēng)斗的龍不是真正的龍。天道難以知曉，如果不是龍、蛇；那么就是妖象；如果是龍、蛇，那么也還是妖象。
留侯張良槌殺秦始皇，誤中隨從的車(chē)。始皇大怒，命令搜捕張良。張良改名換姓逃跑去躲藏在下邳。張良經(jīng)常閑適從容地在下邳橋上散步游覽，有一個(gè)老頭穿著粗布衣來(lái)到張良散步的地方，故意把他的鞋掉到橋下去，看著張良說(shuō)：“小后生到橋下面去給我撿鞋子。”張良很驚呀，想揍這位老頭，因?yàn)槔项^年紀(jì)大，勉強(qiáng)忍氣到橋下面撿鞋子，接著跪下奉上鞋子，老頭用腳接受鞋，笑著離開(kāi)了。張良很驚奇。老頭走了一里左右又回來(lái)，說(shuō)：“后生有出息可把本事傳給你。五天以后天剛亮?xí)r，和我在此相見(jiàn)。”張良很奇怪，就跪下說(shuō)：“好的。”
五天后天剛亮，張良就去那里，老頭已經(jīng)先在那里了，很不高興地說(shuō)：“和老年人約會(huì)，遲到，怎么回事呢？回去！五天后早點(diǎn)來(lái)見(jiàn)面。”五天后雞叫時(shí)張良又去，老頭又已經(jīng)先在那里了，又不高興地說(shuō)：“又遲到，怎么回事呢？回去！五天后再早點(diǎn)來(lái)。”五天后，張良未到半夜就去了，一會(huì)兒，老頭來(lái)到，高興地說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)像這樣啊。”老頭拿出一本書(shū)，說(shuō)：“讀了這本書(shū)就能做帝王的老師。十三年后，你在濟(jì)北來(lái)見(jiàn)我，谷成山下的黃石就是我。”于是就離開(kāi)了，沒(méi)有說(shuō)其他的話，也不再見(jiàn)張良。第二天張良看這本書(shū)，是一部《太公兵法》。張良因此很珍奇這部書(shū)，熟讀這部書(shū)。這怎么解釋呢？
這是漢高祖將要興起，張良成為輔佐的吉兆。張良隱居在下邳，仰強(qiáng)扶弱，十年后陳涉等人起兵，沛公占領(lǐng)下邳，張良跟隨沛公，沛公于是以張良為師、將，封張良為留侯。十三年后，張良隨高祖經(jīng)過(guò)濟(jì)北界，遇到谷成山下的黃石。取回來(lái)極尊貴地祭祀它。等到留侯死時(shí)，與黃石同時(shí)下葬。大概吉兇之象很神奇，天地的變化很巧妙，讓老頭像黃石，黃石像者老頭，多么神妙啊！
問(wèn)道：“黃石真能變老人，老人真能變黃石嗎？”回答說(shuō)：黃石不能變老人，老人不能變黃石。妖祥之氣出現(xiàn)，所以有征兆。用什么來(lái)證明呢？晉平公的時(shí)候，魏榆的石頭說(shuō)了話。平公問(wèn)師曠：“石頭為什么說(shuō)話？”師曠回答說(shuō)：“石頭不能說(shuō)話，是有什么東西憑借石頭說(shuō)話。如不是這樣，就是老百姓聽(tīng)錯(cuò)了。”石頭不能說(shuō)人的話，那么也就不能變成人的形狀。石頭說(shuō)話，與秦始皇時(shí)候殞石墜落在東郡，老百姓在石頭上刻字，沒(méi)有什么不同。雕刻出來(lái)就是文字，說(shuō)出來(lái)就是言辭。言辭與文字，實(shí)質(zhì)上是一樣的。老百姓雕刻文字，氣能發(fā)出語(yǔ)言，老百姓與氣，性質(zhì)是一樣的。石頭不能自己刻自己，那么也就不能說(shuō)話。不能說(shuō)話，那也就不能變成人了。《太公兵法》是陽(yáng)氣構(gòu)成的虛象。根據(jù)什么知道它不是真實(shí)的呢？根據(jù)老人不是真實(shí)的人，可知書(shū)也不是太公的書(shū)。陽(yáng)氣能構(gòu)成像活人的形狀，那么也能構(gòu)成像太公之書(shū)那樣的書(shū)。
問(wèn)道：“氣沒(méi)有刀筆，用什么寫(xiě)成文字呢？”回答說(shuō)：魯惠公的夫人仲子，生下來(lái)就有字在她的手掌上，字是“為魯國(guó)君的夫人”這幾個(gè)字。晉唐叔虞有文字在他的手上，字是“虞”字。魯成季友有字在他的手上，字是“友”字。三個(gè)人手掌上的字是天生就有的；老人所傳的書(shū)，是陽(yáng)氣自然形成的。天生就有的，氣自然形成的，和那些童謠是兒童口里自己說(shuō)出來(lái)的，沒(méi)有什么不同。倘若童謠，不知是誰(shuí)傳授的，是兒童口中自說(shuō)的。童謠由口中自說(shuō)，手上的文字自然形成，都象是有什么東西造成的。從這里推測(cè)知道太公釣得一條大魚(yú)，剖開(kāi)魚(yú)得到一本書(shū)，書(shū)上說(shuō)：“呂尚將封在齊”，以及周武王得到白魚(yú)，喉下有文字：“把天下給姬發(fā)”，大概都不會(huì)是虛假的了。由此又考察《河圖》、《洛書(shū)》上所說(shuō)的國(guó)家的興衰存亡、帝王的興起，確實(shí)有那些文字了。這些全都是妖祥之氣構(gòu)成的，是吉兇的征兆。
