《史記?有若傳》云：“孔子沒，弟子以若狀似孔子，立以為師。他日，進問曰：‘昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問何以知之，夫子曰：《詩》不云乎？月離于畢，俾滂沱矣。昨暮月不宿畢乎，他日，月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，孔子曰瞿年四十后當有五丈夫子，已而果然。敢問何以知此？’有若無以應。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”予謂此兩事殆近于星歷卜祝之學，何足以為圣人，而謂孔子言之乎？有若不能知，何所加損，而弟子遽以是斥退之乎？《孟子》稱：“子夏、子張、子游，以若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子不可”，但言“江、漢秋陽不可尚”而已。未嘗深詆也。《論語》記諸善言，以有子之言為第二章，在曾子之前；使有避坐之事，弟子肯如是哉？《檀弓》載有子聞曾子“喪欲速貧，死欲速朽”兩語，以為“非君子之言”，又以為“夫子有為言之”。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。”則其為門弟子所敬久矣。太史公之書，于是為失矣。且門人所傳者道也，豈應以狀貌之似而師之邪？世所圖《七十二賢畫像》，其畫有若遂與孔子略等，此又可笑也。

關鍵詞：容齋隨筆,有若

《史記》中的《有若傳》說：“孔子亡故，弟子們因為有若的相貌近似孔子，就立他為老師。后來，向他請問說：“從前夫子要出行，讓弟子拿著雨具，后來果然下雨。弟子問怎么知道是這樣的，夫子說：‘《詩經》上不是說過，月亮挨著畢宿，就會大雨滂沱。昨天晚上月亮不是挨著比宿嗎？后來月亮挨著比宿，竟然沒有下雨。商瞿年紀大了而沒有兒子，孔子說商瞿四十歲以后會有五個男孩子，以后果然如此。請問夫子是怎么知道這樣的。’有若沒能回答。弟子們站起來說：‘有子（有若）躲開這里吧，這不是您的位置。’”我認為這兩件事近乎天文學和占卜學，就憑這些哪里足以是圣人，而還非要說成是孔子的話呢？有若不能知道，對他又有什么損害，難道師兄弟們因此就立刻斥退他嗎？《孟子》中稱：“子夏、子張、子游認為有若像圣人，想用侍奉孔子的禮節侍奉他，曾子不同意”，也只是說“孔子的道德學問就像在長江、漢水中洗滌過，沒有雜質，就像在盛夏的太陽底下曬過，光明潔白，沒有能夠趕得上的”，如是而已，也沒有進行嚴厲的批評。《論語》是部記錄孔門師徒美好的言論的書，把有子的一段話排在第一章的第二段，在曾子的前面；假如真有離開座位的事情，弟子們肯這樣編排嗎？《禮記?檀弓》記載有子聽到曾子轉述的“丟失官位、流亡他國之人還是盡快窮下來的好，人死了還是快快腐爛了好”兩句話，認為“這不是有道德的人說的話”，又認為“這是老師有所指而發的義憤之辭”。子游了解老師說話的背景，慨嘆道：“有子的意見多么像老師的啊！”那么，有子被師兄弟們尊敬亦非一朝一夕之事。太史公的《史記》，在這件事上的記述是錯的。況且徒弟所傳承的是老師的道德學問，哪能因為相貌像孔子就以他為師呢？世人所畫《七十二賢畫像》，他們畫的有若就跟孔子像大致相同，這又是很可笑的。