心學大師王陽明被稱為 “明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂”，他在哲學史上的崇高地位是世界公認的，他的散文成就也不容懷疑，但王陽明的詩在詩壇上卻受到了一些冷落。
王陽明一生寫詩600多首，這些詩作是他思想的重要組成部分，是他人生悲歡離合的藝術概括，是他思想智慧的結晶。
今日我們摘選了陽明先生的10首詩歌，讀這些詩，定會對我們了解心學大有裨益。
《蔽月山房》
山近月遠覺月小，便道此山大于月。
若有人眼大如天，當見山高月更闊。
山離得近，月亮離得遠，就有人說山比月亮大。如果有人眼光開闊長遠，便會發現不僅只是山高，而且月亮更為廣闊。《蔽月山房》詩據記載為王陽明12歲時所作。年僅12歲的兒童竟有如此意識，令人感嘆，其中"山高月更闊”更是說明山于月相比雖小，但與我卻很高大，這與后來的“知行合一”也有預見，或許當年的王陽明沒有想很多，但這詩卻讓今人讀來感想頗多。
《喜雨（南贛作）》
吹角峰頭曉散軍，橫空萬騎下氤氳。
前旌已賀洗兵雨，飛鳥猶驚卷陣云。
南畝漸欣農事動，東山休共凱歌聞。
正思鋒鏑堪揮淚，一戰功成未足云。
王陽明曾任南贛巡撫，他在南贛崇義縣打敗以謝志山為首的農民起義軍。王陽明就地勒石紀功，于茶寮石崖絕壁上刻石，取名為“茶寮碑”。這首詩寫的是戰勝以后，在返回路上遇雨的情景。從中可以看出詩人得志后的豪情，以及軍旅中依然關心農事的細心。
《泛海》
險夷原不滯胸中，何異浮云過太空！
夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。
王陽明寫這首《泛海》時正是他人生最為困頓危厄、進退維谷的時候。他因為秉公直言，得罪了當時的奸臣劉瑾，被廷杖四十，謫貶為貴州龍場驛驛丞，孰料劉瑾還要趕盡殺絕，在他奔向貴州路途中還想暗害他。王守仁急中生智，做出投江自殺的假象，騙過了尾隨之人，并搭上了前往福建的船。不料，當他坐船行于海上，卻遇上大風暴，船只幾乎傾覆。王守仁此時毫不畏懼，寫下了這首著名的《泛海》。
一切艱難險阻，在我看起來，就如天上漂浮的一朵朵白云，不應停滯于心中，而天空的顏色，是潔凈湛藍的。夜深人靜時，我思考著國家的命運，思考著自己的人生經歷，盡是大起大落，如海中波濤一般。我將乘天地之正氣，秉光明的心地，去接受任何的人生艱難險阻的挑戰。《泛海》這首詩體現了玩陽明灑脫的心胸和強烈的自信，以及詩歌背后所蘊藏的深刻哲理。章太炎評價王陽明心學時曾說過四個字“自尊無畏”，這四字從《泛海》中得到了很好的體現。
《詠良知四首示諸生》（其一）
個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。
而今指與真頭面，只是良知更莫疑。
王陽明認為，人人心里都有“良知”，人人都有成為圣賢的潛質。不過，世間大多數人的“良知”被自己的偏見妄見所遮蔽，自己并不知道。
《詠良知四首示諸生》（其二）
問君何事日憧憧？煩惱場中錯用功。
莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。
這首詩是說，良知是成為圣人的秘訣，不可被煩惱見聞迷惑，陷入求理于心外的迷惘境地，徒令自己苦惱，應當直指圣學的真髓即良知。大本大源是道是至善，良知是認知道和至善的功能，其一直在我們心中，未曾遠離，只是我們日用不知，有時甚至違背了它。錯用功就是丟下良知，卻向外找尋善惡之判別依據。
《詠良知四首示諸生》（其三）
人人自有定盤針，萬化根源總在心。
卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。
這首詩告訴我們，良知就藏在心中，就像定盤針那樣給我們指示方向。“萬化根源總在心”這句意思是說，時間紛繁萬物乃至萬物之間的變化、關系都在人的心中。王陽明自己笑自己，以前沒有領悟這個道理，卻“枝枝葉葉外頭尋”，向心外去求，結果只能是緣木求魚。
《詠良知四首示諸生》（其四）
無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。
拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
這首詩寫得非常形象。“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”這兩句刻畫了一幅有趣又略帶諷刺意味的畫面：一個乞丐拿著缽挨家挨戶地去要飯，卻不知道原來自己家里有個無盡寶藏。這個無盡寶藏就在人的心里，就是“良知”。
這首詩是說，良知自在心中，不可外求。第一句中的“無聲無臭”源于《詩經·大雅·文王》中的“上天之載，無聲無臭”，《中庸》中也曾引用，說無聲無臭是道德的最高境界。第二句中說，無聲無臭是天地萬物之基礎，也可以說良知即是宇宙的根本。因此，王陽明感嘆道，我心即良知，其中藏有取之不盡的真理，世人卻不知求其于心內，而是將其拋棄，求之于外，所以在后句中吟道，這就像乞丐乞討一樣。
《游靖興寺》
老樹千年惟鶴住，深潭百尺有龍蟠。
僧居卻在云深處，別作人間境界看。
靖興寺在湖南醴陵西山，相傳為唐代大將李靖所建。這首詩寫靖興寺“鶴住龍蟠”，仙靈之氣十足。前三句都是襯托最后一句的。
《示諸生》
爾身各各自天真，不問求人更問人。
但致良知成德業，謾從故紙費精神。
乾坤是易原非盡，心性何形得有塵？
莫道先生學禪語，此言端的為君陳。
《示諸生》是王陽明的一首七言詩。主要講了人本來就具有天然無雕飾的良知，不需要求之于人或書籍。若能發揮良知，便可成就德業。第一句中說的“天真”指良知。王陽明認為，要想成就德業，致良知便可，因為每個人都具備，所以不需要求之于人或者閱讀古書。
《答人問道》
饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。
說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。
王陽明這首詩是說，修行當于日常生活中無心而為，順任自然，不必于日用平常行事之外，別有用功，別有修行。世人不懂得這種不用功的用功、不修之修的奧妙，一味地向身外覓功夫，終屬徒勞。“饑來吃飯倦來眠”來源于禪宗故事，最早見于北宗禪師、普寂的弟子、神秀的徒孫懶瓚和尚的《樂道歌》，其歌有云“ 饑來即吃飯，睡來即臥眠”。
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