上人學(xué)苦空，百念已灰冷。

劍頭唯一吷，焦谷無(wú)新穎。

胡為逐吾輩，文字爭(zhēng)蔚炳？

新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警。

退之論草書，萬(wàn)事未嘗屏。

憂愁不平氣，一寓筆所騁。

頗怪浮屠人，視身如丘井。

頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛？

細(xì)思乃不然，真巧非幻影。

欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。

靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。

閱世走人間，觀身臥云嶺。

成酸雜眾好，中有至味永。

詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更請(qǐng)。

參寥大師你學(xué)習(xí)佛法，百念俱無(wú)。

劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來(lái)風(fēng)過(guò)的小聲，焦谷上依然沒(méi)有新生出小芽。

為什么要跟我們這些人一樣好作詩(shī)歌？

你的文章都是文采華美，新出的詩(shī)篇如玉屑一樣精美，語(yǔ)句清平而深刻。

韓愈談?wù)摰綇埿窨癫輹r(shí)，認(rèn)為張旭心中并未屏蔽萬(wàn)事，

反而將其憂愁與不平之氣，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁。

韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井。

頹然寄有淡泊之意，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？

仔細(xì)一想其實(shí)不然，真實(shí)的技巧并不是虛幻的泡影。

要想使詩(shī)句巧妙，不要嫌惡于空和靜。

虛靜因而能懂得萬(wàn)物之變化，空明所以能接納萬(wàn)事之境界。

閱歷世事行走于人間，只見(jiàn)棲身于世外云嶺。

咸味酸味雜列于諸食物里，其中有著極其雋永的韻味。

詩(shī)歌與佛法并不相妨礙，上面的話更當(dāng)允許我說(shuō)出來(lái)。

苦空：佛教認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空。人生老病死為苦，一切皆虛無(wú)，并非實(shí)體，為空。

吷（xuè）血：吹氣聲，表示小而短的聲音。劍首，指劍環(huán)頭的小孔。

焦谷：火烤干枯的谷類。穎：子粒的芒殼尖。

玉屑：比喻文詞佳美，字字如珠璣飛屑。

退之：韓愈，字退之。

浮屠人：出家人。

詩(shī)法：指詩(shī)歌與禪法，這兩者并不相悖，而統(tǒng)一于“空靜”，并由此而獲得“至味”和“妙”的境界。

請(qǐng)：領(lǐng)受，明確接受。

此詩(shī)取韓愈論高閑上人草書之旨，反其意而論詩(shī)，最后落實(shí)到“詩(shī)法不相妨”上，表達(dá)了蘇軾對(duì)禪與詩(shī)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，禪宗要求不立文字。詩(shī)歌則是語(yǔ)言的藝術(shù)，二者區(qū)別甚大。但在藝術(shù)實(shí)踐中，詩(shī)人以及批評(píng)家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說(shuō)： “說(shuō)禪作詩(shī)，本無(wú)差別。”固然，要把二者的“本無(wú)差別”處說(shuō)清楚，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋。比如，禪與詩(shī)都注重對(duì)主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，詩(shī)歌亦宣稱“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，因而驅(qū)遣萬(wàn)象以就我。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀(jì)行詩(shī)自序》說(shuō)：“禪，心慧也；詩(shī)，心志也。慧之所之，禪之所形；志之所之，詩(shī)之所形。”另外，如禪思和詩(shī)思的不可預(yù)測(cè)性，禪語(yǔ)和詩(shī)語(yǔ)(部分追求“直尋”的作品當(dāng)是例外)的非邏輯性，都頗能相通。宋代禪學(xué)大興，風(fēng)行于士大夫之中，因而“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪”一類的話頭，成為一時(shí)風(fēng)氣，而從時(shí)間上看，蘇軾這首詩(shī)可謂得風(fēng)氣之先，對(duì)后來(lái)嚴(yán)羽諸人以禪喻詩(shī)，分別宗乘等，都不無(wú)影響。

蘇軾 : 蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩(shī)文書畫皆精。其文汪洋...[詳細(xì)]