千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

[譯文] 千年的琵琶彈奏著邊地音，琵琶的樂(lè)曲聲分明在向人們?cè)V說(shuō)著滿腹的怨恨。

[出自] 杜甫《詠懷古跡》其三

千山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

【詩(shī)文解釋】

群山萬(wàn)壑隨著江流奔赴荊門(mén)，昭君生長(zhǎng)的地方現(xiàn)在還有村落。一離開(kāi)紫臺(tái)就和沙漠連在一起，只留下一座長(zhǎng)著青草的墳?zāi)瓜蛑S泉。只憑畫(huà)圖約略地看宮女的容貌，環(huán)佩聲響，只有魂魄月夜歸來(lái)。千年琵琶彈奏胡音胡調(diào)。分明是怨恨之情從樂(lè)曲中抒發(fā)出來(lái)。

譯文1：

千山萬(wàn)壑逶迤不斷奔赴荊門(mén)；此地還遺留生長(zhǎng)明妃的山村。

一別漢宮她嫁到北方的荒漠；只留下青冢一座面向著黃昏。

憑看圖漢元帝豈識(shí)月貌花容？ 昭君戴的飾物徒然夜月歸魂。

千載流傳她作的胡音琵琶曲； 曲中傾訴的分明是滿腔悲憤。

譯文2：

隨著浩瀚湍急的江水的奔涌，萬(wàn)壑千山也仿佛奔赴荊門(mén)。那里的鐘靈毓秀，便有生育王昭君的小村莊。當(dāng)年她離開(kāi)豪華的漢宮，到荒涼的大漠去與匈奴和親。結(jié)果是抑郁寡歡而死在異域，只留下一座青冢默默地向著黃昏。昏庸的漢元帝只看圖不看人，怎能真正認(rèn)識(shí)王昭君的姿容和神韻？這才令一代才人葬身塞外而留下千古悲劇。回到故國(guó)的只有那至精至誠(chéng)的芳魂。千古以來(lái)，眾多的琵琶古曲中都含有昭君出塞的內(nèi)容，在凄清哀婉的樂(lè)曲中分明飽含有昭君的幽怨和遺恨。

譯文3：

長(zhǎng)江南岸成千上萬(wàn)的峰巒山谷相依相連，一齊倚靠著荊門(mén)山，那里還保留著明妃昭君出生的山村。當(dāng)年她孤獨(dú)地離開(kāi)漢宮遠(yuǎn)嫁大漠，最后死在異域，只留下青冢在昏黃的風(fēng)沙中。憑著畫(huà)工的畫(huà)像怎能識(shí)別出昭君那傾國(guó)傾城的容顏？如今能夠帶著環(huán)佩在月夜歸來(lái)的，恐怕只有她的幽魂了。即使過(guò)了千年，琵琶彈出的依舊是胡地之音，但那樂(lè)曲中傾訴的，分明就是昭君的滿腔怨恨之情。

【詞語(yǔ)解釋】

明妃：指王昭君。

朔漠：北方大沙漠。

1.此首吟詠昭君村古跡，抒發(fā)對(duì)王昭君的傷吊之情，也流露詩(shī)人對(duì)自己的隱隱哀傷。荊門(mén)：即荊門(mén)山，在湖北省宜都縣西北，隔江和虎牙山對(duì)峙。這句是描述夔州到荊門(mén)這一帶的山川氣勢(shì)，長(zhǎng)江兩岸干山萬(wàn)壑連綿不斷，如順?biāo)卤几扒G門(mén)。

2.明妃：王昭君，名嬙，漢元帝宮人。西晉時(shí)避晉文帝司馬昭諱，改稱明君，亦稱明妃。村：指昭君村，在荊門(mén)山附近。

3.紫臺(tái)：即紫宮或云紫禁，天子的宮廷。連：此處猶言繼而、接下來(lái)。朔漠：北方沙漠地區(qū)。漢元帝竟寧元年（公元前33），將宮女王昭君以公主身分遣嫁匈奴呼韓邪單于。

4.青冢：指王昭君墓，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市南二十里。傳說(shuō)墓上草色常青，故稱青冢。

5.畫(huà)圖：《西京雜記》載：漢元帝宮中宮女很多，帝不能一一面選，于是就按畫(huà)像召見(jiàn)。因此宮女都賄賂畫(huà)工。昭君不肯行賄，畫(huà)工就把她畫(huà)得很丑，當(dāng)然得不到召見(jiàn)。后來(lái)匈奴使者來(lái)朝，元帝就遣嫁昭君。臨行前，昭君被召見(jiàn)，元帝才發(fā)現(xiàn)她是后宮第一美人，后悔不及，就把畫(huà)工毛延壽殺掉了。省識(shí)：略識(shí)。春風(fēng)面：形容女子的青春美貌。

6.環(huán)佩：古代婦女佩帶的裝飾品。這里代指王昭君。空歸月夜魂：昭君只能在死后魂歸故國(guó)了。

7.琵琶：原是胡人的一種彈撥樂(lè)器。胡語(yǔ)：胡人的樂(lè)曲和語(yǔ)言。

8.這句說(shuō)樂(lè)曲中明明白白地流露出怨恨之情。

賞析：

這是杜甫經(jīng)過(guò)昭君村時(shí)所作的詠史詩(shī)。想到昭君生于名邦，歿于塞外，去國(guó)之怨，難以言表。因此，主題落在“怨恨”二字，“一去”二字，是怨的開(kāi)始，“獨(dú)留”兩字，是怨的終結(jié)。作者既同情昭君，也感慨自身。沈德潛說(shuō)：“詠昭君詩(shī)此為絕唱。”這是《詠懷古跡五首》的第三首，詩(shī)人借詠昭君村、懷念王昭君來(lái)抒寫(xiě)自己的懷抱。 “群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”。詩(shī)的發(fā)端兩句，首先點(diǎn)出昭君村所在的地方。據(jù)《一統(tǒng)志》說(shuō)：“昭君村，在荊州府歸州東北四十里。”其地址，即在今湖北秭歸縣的香溪。杜甫寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，正住在夔州白帝城。這是三峽西頭，地勢(shì)較高。他站在白帝城高處，東望三峽東口外的荊門(mén)山及其附近的昭君村。遠(yuǎn)隔數(shù)百里，本來(lái)是望不到的，但他發(fā)揮想象力，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)想出群山萬(wàn)壑隨著險(xiǎn)急的江流，奔赴荊門(mén)山的雄奇壯麗的圖景。他就以這個(gè)圖景作為此詩(shī)的首句，起勢(shì)很不平凡。杜甫寫(xiě)三峽江流有“眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)”（《長(zhǎng)江二首》）的警句，用一個(gè)“爭(zhēng)”字，突出了三峽水勢(shì)之驚險(xiǎn)。這里則用一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)。這可說(shuō)是一個(gè)有趣的對(duì)照。但是，詩(shī)的下一句，卻落到一個(gè)小小的昭君村上，頗有點(diǎn)出人意外，因引起評(píng)論家一些不同的議論。明人胡震亨評(píng)注的《杜詩(shī)通》就說(shuō)：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，當(dāng)似生長(zhǎng)英雄起句，此未為合作。”意思是這樣氣象雄偉的起句，只有用在生長(zhǎng)英雄的地方才適當(dāng)，用在昭君村上是不適合，不協(xié)調(diào)的。清人吳瞻泰的《杜詩(shī)提要》則又是另一種看法。他說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句，謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地。”意思是說(shuō)，杜甫正是為了抬高昭君這個(gè)“窈窕紅顏”，要把她寫(xiě)得“驚天動(dòng)地”，所以才借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托她。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》說(shuō)：“從地靈說(shuō)入，多少鄭重。”亦與此意相接近。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，如何體會(huì)詩(shī)人的構(gòu)思，須要結(jié)合全詩(shī)的主題和中心才能說(shuō)明白，所以留到后面再說(shuō)。 “一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”前兩句寫(xiě)昭君村，這兩句才寫(xiě)到昭君本人。詩(shī)人只用這樣簡(jiǎn)短而雄渾有力的兩句詩(shī)，就寫(xiě)盡了昭君一生的悲劇。從這兩句詩(shī)的構(gòu)思和詞語(yǔ)說(shuō)，杜甫大概是借用了南朝江淹《恨賦》里的話：“明妃去時(shí)，仰天太息。紫臺(tái)稍遠(yuǎn)，關(guān)山無(wú)極。望君王兮何期，終蕪絕兮異域。”但是，仔細(xì)地對(duì)照一下之后，杜甫這兩句詩(shī)所概括的思想內(nèi)容的豐富和深刻，大大超過(guò)了江淹。清人朱瀚《杜詩(shī)解意》說(shuō)：“‘連’字寫(xiě)出塞之景，‘向’字寫(xiě)思漢之心，筆下有神。”說(shuō)得很對(duì)。但是，有神的并不止這兩個(gè)字。只看上句的紫臺(tái)和朔漠，自然就會(huì)想到離別漢宮、遠(yuǎn)嫁匈奴的昭君在萬(wàn)里之外，在異國(guó)殊俗的環(huán)境中，一輩子所過(guò)的生活。而下句寫(xiě)昭君死葬塞外，用青冢、黃昏這兩個(gè)最簡(jiǎn)單而現(xiàn)成的詞匯，尤其具有大巧若拙的藝術(shù)匠心。在日常的語(yǔ)言里，黃昏兩字都是指時(shí)間，而在這里，它似乎更主要是指空間了，它指的是那和無(wú)邊的大漠連在一起的、籠罩四野的黃昏的天幕，它是那樣地大，仿佛能夠吞食一切，消化一切，但是，獨(dú)有一個(gè)墓草長(zhǎng)青的青冢，它吞食不下，消化不了。想到這里，這句詩(shī)自然就給人一種天地?zé)o情、青冢有恨的無(wú)比廣大而沉重之感。 “畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂。”這是緊接著前兩句，更進(jìn)一步寫(xiě)昭君的身世家國(guó)之情。畫(huà)圖句承前第三句，環(huán)佩句承前第四句。畫(huà)圖句是說(shuō)，由于漢元帝的昏庸，對(duì)后妃宮人們，只看圖畫(huà)不看人，把她們的命運(yùn)完全交給畫(huà)工們來(lái)擺布。省識(shí)，是略識(shí)之意。說(shuō)元帝從圖畫(huà)里略識(shí)昭君，實(shí)際上就是根本不識(shí)昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲劇。環(huán)佩句是寫(xiě)她懷念故國(guó)之心，永遠(yuǎn)不變，雖骨留青冢，魂靈還會(huì)在月夜回到生長(zhǎng)她的父母之邦。南宋詞人姜夔在他的詠梅名作《疏影》里曾經(jīng)把杜甫這句詩(shī)從形象上進(jìn)一步豐富提高： 昭君不慣胡沙遠(yuǎn)， 但暗憶江南江北。 想佩環(huán)月夜歸來(lái)， 化作此花幽獨(dú)。 這里寫(xiě)昭君想念的是江南江北，不是長(zhǎng)安的漢宮特別動(dòng)人。月夜歸來(lái)的昭君幽靈，經(jīng)過(guò)提煉，化身成為芬芳縞素的梅花，想象更是幽美！ “千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”這是此詩(shī)的結(jié)尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點(diǎn)明全詩(shī)寫(xiě)昭君“怨恨”的主題。據(jù)漢劉熙的《釋名》說(shuō)：“琵琶，本出于胡中馬上所鼓也。推手前曰琵，引手卻曰琶。”晉石崇《明君詞序》說(shuō)：“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂(lè)，以慰其道路之思。其送明君亦必爾也。”琵琶本是從胡人傳入中國(guó)的樂(lè)器，經(jīng)常彈奏的是胡音胡調(diào)的塞外之曲，后來(lái)許多人同情昭君，又寫(xiě)了《昭君怨》、《王明君》等琵琶樂(lè)曲，于是琵琶和昭君在詩(shī)歌里就密切難分了。 前面已經(jīng)反復(fù)說(shuō)明，昭君的“怨恨”盡管也包含著“恨帝始不見(jiàn)遇”的“怨思”，但更主要的，還是一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念鄉(xiāng)土，懷念故土的怨恨憂思，它是千百年中世代積累和鞏固起來(lái)的對(duì)自己的鄉(xiāng)土和祖國(guó)的最深厚的共同的感情。 話又回到此詩(shī)開(kāi)頭兩句上了。胡震亨說(shuō)“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”的詩(shī)句只能用于“生長(zhǎng)英雄”的地方，用在“生長(zhǎng)明妃”的小村子就不適當(dāng)，正是因?yàn)樗粡陌@紅顏薄命之類的狹隘感情來(lái)理解昭君，沒(méi)有體會(huì)昭君怨恨之情的分量。吳瞻泰意識(shí)到杜甫要把昭君寫(xiě)得“驚天動(dòng)地”，楊倫體會(huì)到杜甫下筆“鄭重”的態(tài)度，但也未把昭君何以能“驚天動(dòng)地”，何以值得“鄭重”的道理說(shuō)透。昭君雖然是一個(gè)女子，但她身行萬(wàn)里，冢留千秋，心與祖國(guó)同在，名隨詩(shī)樂(lè)長(zhǎng)存，是值得用“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)”這樣壯麗的詩(shī)句來(lái)鄭重地寫(xiě)的。 杜甫的詩(shī)題叫《詠懷古跡》，說(shuō)明他在寫(xiě)昭君的怨恨之情時(shí)，是寄托了自己的身世家國(guó)之情。他當(dāng)時(shí)正“飄泊西南天地間”，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽(yáng)偃師一帶不象昭君出塞那樣遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但是“書(shū)信中原闊，干戈北斗深”，洛陽(yáng)對(duì)他來(lái)說(shuō)，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當(dāng)年相念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情。 清人李子德說(shuō)：“只敘明妃，始終無(wú)一語(yǔ)涉議論，而意無(wú)不包。后來(lái)諸家，總不能及。”這個(gè)評(píng)語(yǔ)的確說(shuō)出了這首詩(shī)最重要的藝術(shù)特色，它自始至終，全從形象落筆，不著半句抽象的議論，而“獨(dú)留青冢向黃昏”、“環(huán)佩空歸月夜魂”的昭君的悲劇形象，卻在讀者的心上留下了難以磨滅的深刻印象。

關(guān)鍵詞：詠懷古跡