“閑階有鳥跡，禪室無人開”這兩句是說，山寺久無人住，久無人來，臺階閑著無人過往，以致鳥的足跡留在階上；禪室久閉，無人開啟，寺院冷落異常。以階有鳥跡，室無人啟，寫山寺冷落、尋僧不遇之狀，生動、形象、傳神。

出自李白《尋山僧不遇作》

石徑入丹壑，松門閉青苔。

閑階有鳥跡，禪室無人開。

窺窗見白拂，掛壁生塵埃。

使我空嘆息，欲去仍裴回⑴。

香云徧山起⑵，花雨從天來⑶。

已有空樂好，況聞青猿哀。

了然絕世事，此地方悠哉！

注釋

⑴裴回，即“徘徊”。

⑵《華嚴經(jīng)》：樂音和悅，香云照耀。徧，同“遍”。

⑶《楞嚴經(jīng)》：即時天雨百寶蓮花，青黃赤白，間錯粉糅。

參考譯文

石徑丹壑，松木門緊閉，地上長青苔。

閑階上滿是鳥跡，敲敲禪室無人開。

從窗戶窺見白拂塵，掛在墻壁上生滿塵埃。

使我空自嘆息，想離去又不愿意，猶豫徘徊。

芳香的云彩遍山而起，鮮花如雨從天上飛來。

空中傳來美妙的天籟，卻又聽到青猿的哀鳴。

很明顯，要了絕世事，這個地方最悠哉。

賞析

《尋山僧不遇作》 是唐代詩人李白的一首五言古詩。詩人尋訪一位僧人卻沒有遇到，而寫下當(dāng)時的所見所聞所感：臺階上是鳥停留的痕跡，禪室空寂無人，掛在窗戶上的白浮塵落滿了塵埃。作者想要離去卻對山中美景感到不舍。詩中寫出了山谷中的幽靜以及作者的猶豫，表達了作者對尋訪山僧不遇的遺憾以及對山林悠閑生活的向往之情。

詩中訪友詩的套路展現(xiàn)出了散文化傾向。詩的前六句是一種明快流程的交代：徑——壑——門——階——室——窗——壁。談不上行云流水，卻能窺見這首詩的門戶：乍看起來，不覺得有什么問題，辭章搭配得體，步履從容，但揣度二三，就為這筆清晰的流水賬而嘆息，怪它沒有更豐富的詩意進項。但這種責(zé)怪，并不殃及散文化傾向，對散文化現(xiàn)象需要一次又一次關(guān)乎價值觀的認識；散文化的感覺跟一首詩有頭有尾進行某種敘事的憧憬有關(guān)，這首詩在較短的篇幅內(nèi)寄情于一樁事情的脈絡(luò)而非關(guān)于這件事的激情，就極有可能顯示出散文化的特征。

從作者的立場看，在構(gòu)思（哪怕是即興發(fā)揮）之際，“不遇”的結(jié)果已經(jīng)發(fā)生，他所進行的描述依然顯得較為重視“不遇”之前兆，就好像那些依次展開的芳蹤是一首詩最大的賣弄點。徑之石、壑之丹、門之松、階之閑、室之禪、窗之見、壁之生……聯(lián)袂演出的情景劇并不比停頓下來獨觀一物更劃算，他只是需要記錄這一流程來測試一首詩的雅量。而這些場景的鋪墊明擺著朝“不遇”的主題靠攏，對景物的過度描寫已預(yù)告人的次要性。

根據(jù)詩詞斷定：作者不可能反寫實際情況，明明山僧不在，卻在詩句中假想兩人會談的幽趣。詩在當(dāng)時似乎還不致走到這一步。青苔、鳥跡、白拂、塵埃、無人……這一系列的環(huán)境元素雖契合抒情詩的表征，卻奉獻事實性依據(jù)，也就是說，看起來挺雅致的，但本質(zhì)上只是一連串基本事實。只不過“青苔”一類的事實又不限于其本身的屬性，已不可避免侵入了情態(tài)的細菌，滋生出屬于修辭層面的意義。

作者是在尋求一種補償：由于山僧不在，他必須從這一無人情境中獲取詩的慰藉。不在之妙在于他反而可以憑空想像“了然”的主題性意趣。無需一位具體的僧人啟發(fā)，他就可以從虛空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表現(xiàn)，使他不去思索山僧出門去干什么，以及有這么出色的所在，山僧為何還要滯留在他處。他仿佛是這一境界的獨占者，山僧的所有者屬性已顯得次要：他為自己碰巧得到這么一塊臨時的樂土，與此前所行居的塵世保持對峙，而倍感欣慰，甚至這時聽到猿聲也不免理解為這是一種得體的、贊同他的伴奏。

從事后的記述人角度看，作者能了解下山返程中的心理變化，以及這一旅程中的新發(fā)現(xiàn)，但他并沒有觸及這一范疇，而是終止在一次世界觀的洗禮中。

關(guān)鍵詞：“閑階有鳥跡，禪室無人開”的意思及全詩翻譯