潮州韓文公廟碑
宋•蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣！文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天、人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天下不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而成。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，‘焄蒿凄愴’，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰‘水專在是’，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”
潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。
——選自《四部叢刊》本《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》
4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分 ）（）
A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗 弭：消除，制止
B．其不眷戀于潮也審矣 審：清楚
C．詔拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告
D．卒然遇之，則王公失其貴 卒：通“猝”突然，倉(cāng)促
5．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．潮人之事公也，飲食必祭 九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)
B．談笑而麾之，天下靡然從公 怒而飛，其翼若垂天之云
C．君子學(xué)道則愛人 于其身也，則恥師焉，惑也
D．是孰使之然哉 然視其左右，來(lái)者已少
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ 3分 ）（）
A．文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，下筆洋洋灑灑，看似離題，卻是將韓愈置于歷史的長(zhǎng)河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個(gè)合適位置，從而為評(píng)價(jià)韓愈定一個(gè)基調(diào)。
B．碑記的傳統(tǒng)寫法是以敘事為主，而本文卻是以議論為主，其間敘事均以議論出之。作者從“文”“道”“忠”“勇”四個(gè)方面盛贊韓愈的歷史功績(jī)，并將其歸于韓愈具有浩然之氣。
C．作者指出韓愈的成功在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒憲宗，受到皇甫镈、李逢吉等人的毀謗。
D．韓愈在潮州興學(xué)，帶來(lái)了潮州教育的發(fā)展。雖然潮州人不忘韓愈的政績(jī)，十分信仰、緬懷他，但作者認(rèn)為韓愈并不眷戀潮州，所以在潮州不到一年就離開了
7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣！
（2）民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽。”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而成。
參考答案：
4．C “榜”此處作動(dòng)詞，應(yīng)講作“在匾額上題寫”。
5．B“而”均為修飾連詞，可譯為“著”，A“之”結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的，C“則”連詞，就/轉(zhuǎn)折連詞，卻，D“然”代詞，這樣/連詞，然而。
6．D D項(xiàng)“作者認(rèn)為韓愈并不眷戀潮州”誤，是有人認(rèn)為，作者在反駁；而且因果不當(dāng)。
7.（1）只有韓文公從平民中崛起，談笑之間舉手一揮（指揮古文運(yùn)動(dòng)），天下人紛紛望風(fēng)傾服而追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。（注意“麾”“靡然”“正”等關(guān)鍵詞）
（2）老百姓是已經(jīng)心悅誠(chéng)服了，便命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽從命令。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。占卜選擇的新址在州城南面七里的地方，僅僅一年新就建成了。（注意“新”“卜”“期”等關(guān)鍵詞）
附參考譯文：
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)，是不可否認(rèn)的。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣。”這種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽(yáng)世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。
自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽從命令。”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說(shuō)： “韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。
潮州人請(qǐng)我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。
關(guān)鍵詞：潮州韓文公廟碑
