rén cí yǐn cè	zào cì fú lí
仁慈隱惻	造次弗離

jié yì lián tuì	diān pèi fēi kuī
節(jié)義廉退	顛沛匪虧

關(guān)鍵詞：千字文

　　這四句話合在一起，講了仁義禮智信五常之德。

　　首先說的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現(xiàn)出來就是愛心。能夠不講條件的博愛就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。仁是五德之首，是孔子學(xué)說的核心，也是孔子一生追求的根本。《論語》中有“里仁”一篇，專門談仁的體和用。仁是抽象的哲學(xué)概念，不能離開具體的事項(xiàng)空對(duì)空地討論，所以孔子舉了幾個(gè)例子加以說明。例如“仁者愛人”，有愛心，能夠愛人、愛物就是仁，這是孔子不得已的說法，因?yàn)閻郛吘惯€不是仁的全部境界和內(nèi)容。中國(guó)有一句話，叫作“博愛謂之仁”，有人說這是孔子說的，其實(shí)這是唐朝韓愈說的，不是孔子的話。

　　普通人的愛是有條件的，是以感情為基礎(chǔ)的，喜歡你就愛，不喜歡就不愛，所以愛字里面有心。簡(jiǎn)化漢字的愛，干脆連心也掏去了，更赤裸裸地告訴你愛是空心蘿卜，是假的，信不得。慈是愛的升華，是沒有條件的愛，母親疼愛兒女是無條件的，這種愛就是慈，所以稱母親為慈母。

　　隱惻也稱為惻隱，是見人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表現(xiàn)，所謂“惻隱憐人謂之慈”(《賈子道術(shù)》)。如果分開來解字，“痛之深為隱，傷之切為惻”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也”。(《孟子"盡心上》) 做人的標(biāo)準(zhǔn)，以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就不是人，這并不是孟子在罵人，事實(shí)確是如此。

　　孟子舉了“孺子墜井”的例子，一個(gè)人看到有孩子掉入井里，他瞬間的第一個(gè)反應(yīng)就是救人，根本沒考慮是否有獎(jiǎng)金、是否受表?yè)P(yáng)之類的條件，這就是惻隱之心人皆有之，這是孟子“性善論”的基點(diǎn)。

　　造次的本義是倉(cāng)促、匆忙，引伸義為草率、輕忽、唐突。人在忙亂倉(cāng)促、來不及思考的時(shí)候，仁德所表現(xiàn)出來的慈愛、惻隱之心也不能夠離開、不能夠拋棄，就是造次弗離。

　　“節(jié)義廉退”說的是五常之德除仁以外的其余四德：信、義、智、禮。

　　節(jié)的本義為竹節(jié)，竹子可以被剖開，但其中的節(jié)不會(huì)扭曲，因此引伸義為氣節(jié)、操守，所謂“君子竹，大夫松”，說的是人應(yīng)該有所守而不變，這里用節(jié)代表五常之中信德。古代朝廷的特使代表國(guó)家出訪，手中都拿著一根竹子做的“旌節(jié)”，人在旌節(jié)在，以象征國(guó)家的主權(quán)與尊嚴(yán)。西漢的蘇武，奉漢武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，流放到北海牧羊19年，漢昭帝時(shí)才被迎回中原，蘇武手中高舉著那根旌節(jié)回到長(zhǎng)安，被傳為千古佳話。

　　義是孟子學(xué)說的核心，也是孟子一生追求的目標(biāo)。孔子說“殺身成仁”，孟子說“舍生取義”。“大義凜然”是孟子做人的標(biāo)準(zhǔn)之一，雖有敵軍圍困，但“義之所在，雖千萬人，吾往矣”。真是威風(fēng)凜凜，凍死迎風(fēng)站、餓死不彎腰的俠義之士。

　　廉指一個(gè)人有操守，不茍且，在五常中代表“智德”。退的意思是謙退、謙遜、禮讓，是禮之德也。

　　此四句中仁義禮智信五常之德俱全，但仁統(tǒng)四端，有了仁，才有義禮智信四德，所以仁占五德之首。在很多時(shí)候只用一個(gè)仁字，就代表了五德，例如孔子在《論語"里仁》一篇里說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。君子在一餐飯這樣短的時(shí)間里，也不能離開五常之德，于造次顛沛之間，更是如此。“顛”是狼狽困頓，“沛”是跌倒傾仆，顛沛合用比喻人的生活動(dòng)蕩困苦，人生挫折困頓的狀態(tài)。

　　這四句話連起來，意思就是：

　　對(duì)人要仁愛，要有同情心，

　　這在任何時(shí)候、任何地方都不能丟掉。

　　氣節(jié)、正義、廉潔、謙遜這些品德，

　　即使在顛沛流離的時(shí)候也不能虧缺。