出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。

　　出(chū)生(shēng)入(rù)死(sǐ)。

　　生(shēng)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān);

　　死(sǐ)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān);

　　人(rén)之(zhī)生(shēng)，動(dòng)(dòng)之(zhī)于(yú)死(sǐ)地(dì)，

　　亦(yì)十(shí)有(yǒu)三(sān)。夫(fū)何(hé)故(gù)?

　　以(yǐ)其(qí)生(shēng)之(zhī)厚(hòu)。

　　蓋(gài)聞(wén)善(shàn)攝(shè)生(shēng)者(zhě)，

　　路(lù)行(xíng)不(bù)遇(yù)兕(sì)虎(hǔ)，

　　入(rù)軍(jūn)不(bù)被(pī)甲(jiá)兵(bīng);

　　兕(sì)無(wú)(wú)所(suǒ)投(tóu)其(qí)角(jiǎo)，

　　虎(hǔ)無(wú)(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)爪(zhǎo)，

　　兵(bīng)無(wú)(wú)所(suǒ)容(róng)其(qí)刃(rèn)。

　　夫(fū)何(hé)故(gù)?以(yǐ)其(qí)無(wú)(wú)死(sǐ)地(dì)。

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

　　生死是什么這第五十章是上經(jīng)第二十一章的引申。

　　“出生入死”，出來(lái)就叫做生，進(jìn)去就叫做死，在文字解釋“出生入死”，就是這個(gè)意思。后來(lái)用之于兵法，打仗時(shí)在敵人的陣地里進(jìn)進(jìn)出出，稱做“出生入死”。文字很清楚，道理就是中國(guó)遠(yuǎn)古的哲學(xué)源流對(duì)于生死的看法，對(duì)生死的一種觀念。所謂生死問(wèn)題，在其他的宗教，包括佛教在內(nèi)，或?yàn)橹卮蟮膯?wèn)題;但在我們中國(guó)文化中，自上古幾千年以前所流傳下來(lái)的觀念，對(duì)生死不看成問(wèn)題。所以堯、舜跟大禹王都認(rèn)為是“生者寄也，死者歸也”。人生在這個(gè)世界上，是做客人寄住的，像住旅館一樣，所以在文學(xué)上有李白的“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也，光陰者百代之過(guò)客，浮生若夢(mèng)，為歡幾何”的名句，都是來(lái)自這種思想。人生下來(lái)是寄住在這世間，死掉就是回去了。所以是“生者寄也，死者歸也”。

　　由這個(gè)古老觀念流傳下來(lái)，孔子在《易經(jīng)》上也提到這類的話。《周易》的《系傳》上說(shuō)：“原始反終，故知生死之說(shuō)”，只要觀察宇宙物理自然的變化，了解了白天同夜里的道理，那就了解了生死。白天生活在這里，也像花開(kāi)的時(shí)候一樣;死了沒(méi)有什么可怕，只是回去了，如夜里休息，應(yīng)該睡覺(jué)一樣。睡醒了如花開(kāi)又清醒，所以孔子在《易經(jīng)》上又說(shuō)“明乎晝夜之道而知”。我們可以連起他的上文，給他加兩個(gè)字，“明乎晝夜之道而知生死”。

　　老子從另外一個(gè)角度說(shuō)，“出生”就是通乎晝夜之道，可以說(shuō)就是“生者寄也，死者歸也”同樣的道理。“出”就是生，“入”進(jìn)去了，等于演話劇一樣，從后臺(tái)到了前臺(tái)，就看到有幾個(gè)人在那里演起戲來(lái)，等他演完了這一幕進(jìn)去了，臺(tái)上還是空空的。其實(shí)人并沒(méi)有死，不過(guò)是進(jìn)去了而已，人生境界就是如此。

　　老子非常簡(jiǎn)單地說(shuō)明了“出生入死”，就是在一進(jìn)一出之間，也是一增一減、一來(lái)一去，所以沒(méi)有什么嚴(yán)重。

　　誰(shuí)掌握生命的去留我們先了解這個(gè)前提，然后再看他算細(xì)賬。“生之徒十有三”，“徒”就是途，人活在這個(gè)世界上，有十分之三的把握是可以活下去的。“死之徒亦十有三”，從死這一面看世界上，有十分之三的機(jī)會(huì)是會(huì)死的。所以，死的機(jī)會(huì)也是十分之三，活的機(jī)會(huì)也有十分之三。這個(gè)十分之三，就是生命活著的那個(gè)生的力量。

　　“人之生，動(dòng)之死地亦十有三”，一個(gè)人生活在世界上，總要有規(guī)律的活動(dòng);由于在動(dòng)，就可以向死的這一面搭配，也可以向生的這一面搭配。可是人的活動(dòng)，常因?yàn)樽约旱闹R(shí)聰明而亂動(dòng)，反而使自己生命走到死之途了。如果我們動(dòng)之“生”地，生命的活動(dòng)有益于生的話，那生的機(jī)會(huì)便增為十分之六。如果三樣把它加起來(lái)，十分之三的機(jī)會(huì)是生，十分之三的機(jī)會(huì)是死掉，十分之三的機(jī)會(huì)都在動(dòng)中，一共是十分之九，還剩一分。

　　剩下的一分老子不談，因?yàn)檫@是生命的本有，這個(gè)本有就是老子在上經(jīng)說(shuō)的“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”。這是道，是生命的根源，他的代號(hào)就叫做“一”。

　　這一段是講生命之源，也告訴我們?nèi)顺鍪巧M(jìn)去是死。昨天下午接到好幾位老朋友的電話，都是八十多歲的人，有些老人眼睛看不見(jiàn)了，老伴也沒(méi)有了，兒女也大了，電影、電視也看不見(jiàn)，什么也不能看了，坐在家里，無(wú)聊得好可憐，只好拿起電話到處跟人聊天。作為一個(gè)人，自己該有一個(gè)人生境界，人老了就怕沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在的精神修養(yǎng)，無(wú)依皈之處，那么活著的時(shí)候，便“動(dòng)之死地亦十有三”，拼命地向死路上去消耗，而美其名為人生的責(zé)任。其實(shí)到了某一個(gè)時(shí)候，責(zé)任不責(zé)任沒(méi)有什么多大關(guān)系，反正是對(duì)自己的興趣沒(méi)有放棄，仍然“動(dòng)之死地”而已。可惜的是，忘記了生命是可以自己把握的。

　　這一節(jié)就是說(shuō)修道的問(wèn)題，也就是修丹經(jīng)、修神仙的基本理論與工夫。生命是自己可以把握的，如果一個(gè)人情緒崩潰、萎靡，這種種都是自找煩惱。

　　“夫何故”，他說(shuō)什么理由呢?“以其生生之厚”，天地宇宙給予人的生命，給予萬(wàn)物生命，它生的力量比死的力量大。生死兩頭各自的力量占十分之三，另有十分之三則在動(dòng)。但是動(dòng)的方向，或向生的方向動(dòng)，或向死的方向動(dòng)，要看各人自己。這中間有一分，這一分最重要，是你自己可以做主的。“蓋聞善攝生者”，“攝生”這個(gè)名稱要注意，這是老子最先提出來(lái)的一個(gè)道理。

　　什么叫“攝生”?我經(jīng)常講這有兩方面的觀念。我國(guó)近代翻譯西方過(guò)來(lái)的一個(gè)名詞叫做“衛(wèi)生”，意思是保衛(wèi)這個(gè)生命。保衛(wèi)生命好像是消極一點(diǎn)，只是防御而已;道家則講“養(yǎng)生”，“養(yǎng)生”應(yīng)該比“衛(wèi)生”好，是有積極意義的。但是老子的道理遠(yuǎn)不止養(yǎng)生，更要“攝生”，“攝”字是自己把握住，這就不止養(yǎng)生了。所以，成仙成佛完全操之在我，自己可以做主。這個(gè)“攝生”的名詞，就是說(shuō)明修道的人，把

　　握得住自己的生命，也做得了主。因此善于攝生的人，就是后世道家所講的神仙境界，這些人修道能夠修養(yǎng)身心性命，達(dá)到神仙的境界。

　　“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。”這就是說(shuō)懂得攝生修道有成就的人，在山里走路，不怕猛獸。老虎是要吃人的，“兕”是頭上有角的一種猛獸，后世說(shuō)就是犀牛。在非洲生產(chǎn)最多的大犀牛，頭上有角，遇到這種猛獸，人多半難逃一死。在上古的社會(huì)，因?yàn)橐矮F橫行，人隨時(shí)可以被野獸傷害，而一個(gè)修道的人，后世佛家也說(shuō)能降龍伏虎。小說(shuō)《封神榜》上所描寫(xiě)的很多天人的坐騎，都是獸類。有的騎麒麟，有的騎老虎，騎什么都有，只有姜子牙騎個(gè)怪東西名叫“四不像”。不過(guò)四不像的確有這種動(dòng)物，滿清的時(shí)候，乾隆及咸豐年間，在北方曾把四不像運(yùn)到宮廷里養(yǎng)了很多年。

　　善于攝生的神仙四不像就是四不像，老虎不像老虎，鹿不像鹿，什么都不像，可是靈性很大，所以有道的人，可以入山林，驅(qū)野獸。像兕虎這些猛獸，角抵觸不到他，利爪抓不到，打仗的時(shí)候，刀也砍不進(jìn)，這就叫做神仙境界。人如何能做得到呢?人在死去之后，跟著死亡的只是生命本能的物質(zhì)作用而已，而生命內(nèi)在的本能并沒(méi)有發(fā)動(dòng)，所以一個(gè)人可以自己發(fā)動(dòng)內(nèi)在本能，再創(chuàng)生命的作用。這是道家所說(shuō)的，在理論上是可以長(zhǎng)生不死的，但是，只有善于攝生的人，才有這個(gè)本事。

　　下面他做個(gè)結(jié)論，“夫何故”，為什么人有這個(gè)修養(yǎng)，可以到達(dá)這個(gè)境界呢?“以其無(wú)死地”，也就是后來(lái)禪宗所講“了了生死”，是說(shuō)人根本就不可能有死的。再如《神仙體道通鑒》上說(shuō)，老子根本就沒(méi)有死;在周朝以前，舜、禹時(shí)候他就是廣成子，后來(lái)的彭祖也是他，他在任何一代都是了不起的人物。他同漢武帝也見(jiàn)過(guò)面，只是另外化了一個(gè)名字。反正每一代化都出現(xiàn)，看看是否能收一個(gè)兩個(gè)徒弟，后來(lái)因?yàn)檎也坏剑肿吡恕?/p>

　　有關(guān)老子的傳言，愈說(shuō)愈玄。看了道家《神仙傳》這一面的資料，不但說(shuō)老子沒(méi)有死，連墨子也沒(méi)有死;墨子一直到漢武帝的時(shí)候還出來(lái)過(guò)，也是表演了一下就走了。《神仙傳》里這些怪事很多，反正都屬于“事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)”罷了。不管怎么說(shuō)，老子的理論認(rèn)為，一個(gè)人可以把握自己生命的死生，所以修養(yǎng)到家的人，“以其無(wú)死地”，他已經(jīng)把死的那個(gè)過(guò)程消除了，把“動(dòng)之死地亦十有三”也去掉了，所以他生命存在的機(jī)會(huì)，就永遠(yuǎn)把握在手里了。

　　這不是故意開(kāi)玩笑的，而是真正如此;這也可以叫做“中國(guó)的存在主義”，人的生命可以永遠(yuǎn)存在的。真正的存在是“長(zhǎng)生不死”，這就是老子的理論。