善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　善(shàn)為(wéi)士(shì)者(zhě)，不(bù)武(wǔ);

　　善(shàn)戰(zhàn)(zhàn)者(zhě)，不(bù)怒(nù);

　　善(shàn)勝(shèng)敵(dí)者(zhě)，不(bù)與(yǔ);

　　善(shàn)用(yòng)人(rén)者(zhě)，為(wéi)之(zhī)下(xià)。

　　是(shì)謂(wèi)不(bù)爭(zhēng)(zhēng)之(zhī)德(dé)，

　　是(shì)謂(wèi)用(yòng)人(rén)之(zhī)力(lì)，

　　是(shì)謂(wèi)配(pèi)天(tiān)古(gǔ)之(zhī)極(jí)。

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

　　這一章是上經(jīng)第十八、十九章的引申，讀古書不能像現(xiàn)在考試的是非題或填空改錯(cuò)那樣，隨便抓到一句做解，必須將前后文連起來(lái)讀，才能讀懂讀通。

　　武士的精神和修養(yǎng)“士”，在我們現(xiàn)在看是讀書人，代表了知識(shí)分子，受過教育的人。我在《論語(yǔ)別裁》中曾經(jīng)說(shuō)過，上古政治制度下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，地方上鄉(xiāng)里之間，十個(gè)青年之中，推選一個(gè)出來(lái)為公家做事，為大眾謀福利，這個(gè)被選出的人稱為“士”。古代的士是文武兩方面都要學(xué)的，“止戈為武”，拿武器保衛(wèi)國(guó)家，所以要學(xué)武。文的方面，那個(gè)時(shí)候，教育事業(yè)都由公家政府負(fù)責(zé)，所以，上古的知識(shí)分子文武兼?zhèn)洹?/p>

　　文人的代表如孔子，孔子在畫像上帶劍，因?yàn)楣糯奈娜宋奈洳⒅兀瑳]有偏廢。另一個(gè)觀念，所謂“士”，代表了“士卒”，就是作戰(zhàn)的戰(zhàn)斗成員，后來(lái)古書上叫做“俠客”。另外武功好的人，古代稱為“壯士”或“勇士”。老子說(shuō)“善為士者不武”，不是說(shuō)他們不會(huì)武功，而是說(shuō)勇武之士平常并沒有粗暴的行為。我們國(guó)家在軍事方面的訓(xùn)練，是教導(dǎo)一個(gè)軍人要行為良好，不可以有粗暴的行為，應(yīng)該有“士”的修養(yǎng)。現(xiàn)在寫武俠小說(shuō)的人不一定懂得武功，更少了解“士”的修養(yǎng)，只是憑他們自己的想法去寫，所以并不一定正確。

　　有一次大家聚會(huì)，差不多著名寫武俠小說(shuō)的人都在座，大家在談笑之間，我說(shuō)你們不要寫太外行的話好不好!據(jù)我所知，學(xué)生有愛看武俠小說(shuō)的，簡(jiǎn)直入了迷，還照著小說(shuō)上描寫的拳法去打，比手畫腳伸拳出去，結(jié)果第二拳兩個(gè)人背靠背，向空氣亂打一陣。當(dāng)時(shí)那本小說(shuō)的作者也在座，他說(shuō)我們本來(lái)不懂武功，所以亂寫，把想得到的以及聽來(lái)的武術(shù)名詞都寫上去。他又說(shuō)：“現(xiàn)在我們武術(shù)名相都寫光了，把建筑工程也寫上去了，很多化學(xué)藥品也寫上去，簡(jiǎn)直沒有東西寫了。”但是，他們寫小說(shuō)還算能為社會(huì)服務(wù)，寫到最高的武功，看不到粗暴的行為。

　　我們讀《史記》的《刺客列傳》，司馬遷寫了很多刺客，第一個(gè)刺客是荊軻。燕國(guó)的太子丹到處找刺客，要去刺殺秦始皇，有武功的人都不敢來(lái)，后來(lái)總算找到荊軻，千古留名。但是荊軻的武功，如果拿武俠小說(shuō)來(lái)比較，并不算高，但是他很有勇氣。另有一個(gè)真的高人，就是蓋聶，他本是一位俠客，個(gè)子又小，矮矮的，很粗重的一個(gè)人。荊軻去看蓋聶，輕視他言不壓眾，貌不驚人，要找他比武功。荊軻把劍一拔，那個(gè)樣子很難看，大概胡子頭發(fā)都豎起來(lái)，眼睛睜得像銅鈴那么大。可是蓋聶站在那里雙手一叉，只用兩只眼睛盯住他，荊軻的劍就拔不出來(lái)了，只好把劍還進(jìn)鞘里，轉(zhuǎn)身走了。所以，司馬遷在《史記》上這段描寫，形容荊軻只有一句話——“不行”。因?yàn)榍G軻的神沒有練好，蓋聶的神把他一蓋，也就是眼睛那么一看，就把他看垮掉了，他的武器就出不來(lái)了。所以，我們看了《刺客列傳》、《游俠列傳》，歸納的結(jié)果，就懂得“善士者不武”的意思。真正的大勇，有武功的高人，看不見他有粗暴的行為。那些剛剛學(xué)了三天柔道、跆拳道的人，就在手腕上包一個(gè)皮圈，站在那里斗狠，好像要打出去的樣子。

　　第二句話很重要，“善戰(zhàn)者不怒”，做一個(gè)大將軍，他的修養(yǎng)是溫和好像沒有脾氣，不輕易動(dòng)怒。他有高度的智慧，有真正的智慧，也就是具備了戰(zhàn)略最高中心的領(lǐng)導(dǎo)能力，所以“善戰(zhàn)者不怒”。

　　從靜制動(dòng) 借力使力“善勝敵者不與”，善于戰(zhàn)勝敵人的人，不給敵人任何一點(diǎn)機(jī)會(huì)，沒有一點(diǎn)漏洞。比方剛才講武功練好的人，像蓋聶在那里一站，荊軻的劍就拔不出來(lái)了，這就是“善勝敵者不與”。蓋聶的氣勢(shì)，荊軻沒有辦法抵御，雖然他動(dòng)都沒有動(dòng)，正因?yàn)樗粍?dòng)，所以沒有漏洞。如果一動(dòng)有漏洞出來(lái)，隨便你如何高明，動(dòng)輒有漏洞出來(lái)，所以靜如泰山就沒有漏洞。不動(dòng)的哲學(xué)道理，應(yīng)用到人生，應(yīng)用到做事做人，都要有高度的智慧去體會(huì)，并不是光看書就能做到。書是老子寫的，不是我們的學(xué)問經(jīng)驗(yàn)，我們要把老子的東西變成我們自己的才行。

　　“善用人者為之下”，善于做領(lǐng)導(dǎo)的人，要比干部姿態(tài)低下才好。這個(gè)“下”并不是不站在上面，是態(tài)度客氣不傲慢。所謂“下”，歷史上許多名將所秉持的行為是“身先士卒”。任何冒險(xiǎn)犯難的事，我自己先來(lái)，也就是老子所說(shuō)的，一切的利益由別人先拿，痛苦困難自己先來(lái)。這是“善用人者為之下”的道理，能夠做到了，才懂得道德的真正含義，“是為不爭(zhēng)之德”。《老子》上半部所講的“道”，是形而上的道體，下半部專門講“用”，你懂得了“為之下”，才懂得老子所講的“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”的道理。

　　“是謂用人之力”，這句話是手段嗎?也可以說(shuō)是真正厲害的手段。善于用人的力，也就是太極拳善于用對(duì)方的力量。太極拳的打法，不是與人比力氣的，是“用人之力”，借對(duì)方的力量打?qū)Ψ降摹Ｒ话愕膶?duì)抗，對(duì)方一拳打過來(lái)有五十斤力量，自己起碼要有五十斤力量才能對(duì)抗，甚至要六十斤、一百斤的力量才能打敗對(duì)方。太極拳不是如此，太極拳“是謂用人之力”，對(duì)方打出五十斤力，自己只用一兩之力撥動(dòng)就行了。對(duì)方用全身的力量打出來(lái)一拳，只要一躲開，再用兩個(gè)指頭一拉，就變成一百斤力量，使對(duì)方受傷了。那就是借對(duì)方的力量，所謂四兩撥千斤，也就是“用人之力”的道理。

　　或者說(shuō)，老子的確是很陰險(xiǎn)的，這是一種權(quán)術(shù)，不是道德了。其實(shí)不然，老子所說(shuō)“用人之力”，是借力打力以完成大家的愿望。

　　“是謂配天”，這一個(gè)道理千萬(wàn)要記住，否則，“用人之力”就變成手段了。這個(gè)行為是以仁慈道德為基礎(chǔ)的，這樣了解原理，才夠得上“配天”，與天一樣的偉大。天有什么偉大呢?“天何言哉!天何言哉!”當(dāng)人們希望下雨時(shí)不下，天也不是人們請(qǐng)才做的，天是生生不息的，自然的法則，是一個(gè)必然的道理，這個(gè)必然的道理，也是說(shuō)明了生生不息。只有仁慈，懂得了這個(gè)仁慈——付出并不收回的道理，才懂得老子所講的“德之用”，否則就學(xué)壞了，變成陰柔手段。因此，他加一句話，“古之極”，這是中國(guó)上古老祖宗的傳統(tǒng)文化，至高無(wú)上的，不可變異的原則。因?yàn)樗叩搅藰O點(diǎn)，所以這個(gè)原則是不可以變動(dòng)的。