夫性靈之表，不知所以發(fā)于詠歌；感動(dòng)之端，不知所以關(guān)于手足。生于心者謂之道，成于形者謂之用。譬諸天地，其猶影響，百獸率舞，而況于人乎！美其和平而哀其喪亂，以茲援律，乃播其聲焉。
農(nóng)瑟羲琴，倕鐘和磬，達(dá)靈成性，象物昭功，由此言之，其來(lái)自遠(yuǎn)。殷氏不綱，遺風(fēng)馀孽，淫奏既興，雅章奔散，《英》《莖》之制，蓋已微矣。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”周始二《南》，《風(fēng)》兼六代。昔黃帝作《云門(mén)》，堯作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所謂因前王之禮，設(shè)俯仰之容，和順?lè)e中，英華發(fā)外。《書(shū)》稱(chēng)命夔典樂(lè)，教胄子，則《周官》所謂奏大呂，歌黃鐘。天貺來(lái)下，人祗動(dòng)色，抑揚(yáng)周監(jiān)，以弘雅音。及褒艷興災(zāi)，平王逢亂，禮廢親疏，樂(lè)沈河海。是以延陵季子聞歌《小雅》曰：“其周德之衰乎！猶有先王之遺風(fēng)焉。”而列壤稱(chēng)孤，各興吟詠。魏文侯聆古樂(lè)而恐臥，晉平公聽(tīng)新聲而忘食，先王之道，漸以陵夷。八方殊風(fēng)，九州異則。秦氏并吞，遂專(zhuān)刑憲，至于弦歌《詩(shī)》《頌》，干戚旄羽，投諸煙火，掃地?zé)o遺。
漢祖提劍寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后擯儒家之道，大臣排賈氏之言，搢紳先生所以長(zhǎng)嘆，而子政、仲舒猶不能已也。炎漢中興，明皇帝即位，表圭景而陳《清廟》，樹(shù)槐陰而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；召桓榮于太學(xué)，袒而割牲；濟(jì)濟(jì)焉，皇皇焉，有足觀(guān)者。自斯厥后，禮樂(lè)彌殷。永平三年，官之司樂(lè)，改名大予，式揚(yáng)典禮，旁求圖讖，道鄰《雅》《頌》，事邇中和。其有五方之樂(lè)者，則所謂“大樂(lè)九變，天神可得而禮”也。其有宗廟之樂(lè)者，則所謂“肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)”者也。其有社稷之樂(lè)者，則所謂“琴瑟擊鼓，以迓田祖”者也。其有辟雍之樂(lè)者，則所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”者也。其有黃門(mén)之樂(lè)者，則所謂“宴樂(lè)群臣，蹲蹲舞我”者也。其有短簫之樂(lè)者，則所謂“王師大捷，令軍中凱歌”者也。
魏武挾天子而令諸侯，思一戎而匡九服，時(shí)逢吞滅，憲章咸蕩。及削平劉表，始獲杜夔，揚(yáng)鼙總干，式遵前記。三祖紛綸，咸工篇什，聲歌雖有損益，愛(ài)玩在乎雕章。是以王粲等各造新詩(shī)，抽其藻思，吟詠神靈，贊揚(yáng)來(lái)饗。
武皇帝采漢魏之遺范，覽景文之垂則，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光祿大夫荀勖始作古尺，以調(diào)聲韻，仍以張華等所制高文，陳諸下管。永嘉之亂，伶官既減，曲臺(tái)宣榭，咸變污萊。雖復(fù)《象舞》歌工，自胡歸晉，至于孤竹之管，云和之瑟，空桑之琴，泗濱之磬，其能備者，百不一焉。夫人受天地之靈，蘊(yùn)菁華之氣，剛?cè)徇f用，哀樂(lè)分情。經(jīng)春陽(yáng)而自喜，遇秋雕而不悅。游乎金石之端，出乎管弦之外，因物遷逝，乘流不反。是以楚王升輕軒于彭蠡，漢順聽(tīng)鳴鳥(niǎo)于樊衢。圣人功成作樂(lè)，化平裁曲，乃揚(yáng)節(jié)奏，以暢中和，飾其歡欣，止于哀思者也。
凡樂(lè)之道，五聲、八音、六律、十二管，為之綱紀(jì)云。
五聲：宮為君，宮之為言中也。中和之道，無(wú)往而不理焉。商為臣，商之為言強(qiáng)也，謂金性之堅(jiān)強(qiáng)也。角為民，角之為言觸也，謂象諸陽(yáng)氣觸物而生也。徵為事，徵之為言止也，言物盛則止也。羽為物，羽之為言舒也，言陽(yáng)氣將復(fù)，萬(wàn)物孳育而舒生也。古人有言曰：“禮樂(lè)不可斯須去身。”化上遷善，有如不及。是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛(ài)；聞其徵聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。
八音，八方之風(fēng)也。乾之音石，其風(fēng)不周。坎之音革，其風(fēng)廣莫。艮之音匏，其風(fēng)融。震之音竹，其風(fēng)明庶。巽之音木，其風(fēng)清明。離之音絲，其風(fēng)景。坤之音土，其風(fēng)涼。兌之音金，其風(fēng)閶闔。
陽(yáng)六為律，謂黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射；陰六為呂，謂大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘：凡有十二，以配十二辰焉。律之為言法也，言陽(yáng)氣施生各有法也；呂之為言助也，所以助成陽(yáng)功也。
正月之辰謂之寅，寅者津也，謂生物之津涂也。二月之辰名為卯，卯者茂也，言陽(yáng)氣生而孳茂也。三月之辰名為辰，辰者震也，謂時(shí)物盡震動(dòng)而長(zhǎng)也。四月之辰謂為巳，巳者起也，物至此時(shí)畢盡而起也。五月之辰謂為午，午者長(zhǎng)也，大也，言物皆長(zhǎng)大也。六月之辰謂之未，未者味也，言時(shí)萬(wàn)物向成，有滋味也。七月之辰謂為申，申者身也，言時(shí)萬(wàn)物身體皆成就也。八月之辰謂為酉，酉者緧也，謂時(shí)物皆綇縮也。九月之辰謂為戌，戌者滅也，謂時(shí)物皆衰滅也。十月之辰謂為亥，亥者劾也，言時(shí)陰氣劾殺萬(wàn)物也。十一月之辰謂為子，子者孳也，謂陽(yáng)氣至此更孳生也。十二月之辰謂為丑，丑者紐也，言終始之際，以紐結(jié)為名也。
十一月之管謂之黃鐘，黃者，陰陽(yáng)之中色也。天有六氣，地有五才，而天地?cái)?shù)畢焉。或曰，冬至德氣為土，土色黃，故曰黃鐘。正月之管謂為太蔟，蔟者蔟也，謂萬(wàn)物隨于陽(yáng)氣太蔟而生也。三月之管名為姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗，濯也，謂物生新潔，洗除其枯，改柯易葉也。五月之管名為蕤賓，葳蕤，垂下貌也；賓，敬也，謂時(shí)陽(yáng)氣下降，陰氣始起，相賓敬也。七月之管名為夷則，夷，平也；則，法也，謂萬(wàn)物將成，平均皆有法則也。九月之管名為無(wú)射，射者出也，言時(shí)陽(yáng)氣上升，萬(wàn)物收藏?zé)o復(fù)出也。十二月之管名為大呂，呂者助也，謂陽(yáng)氣方之，陰氣助也。十月之管名為應(yīng)鐘，應(yīng)者和也，謂歲功皆成，應(yīng)和陽(yáng)功，收而聚之也。八月之管名為南呂，南者任也，謂時(shí)物皆秀，有懷任之象也。六月之管名為林鐘，林者茂也，謂時(shí)物茂盛于野也。四月之管名為仲呂者，呂，助也，謂陽(yáng)氣盛長(zhǎng)，陰助成功也。二月之管名為夾鐘者，夾，佐也，謂時(shí)物尚未盡出，陰德佐陽(yáng)而出物也。
漢自東京大亂，絕無(wú)金石之樂(lè)，樂(lè)章亡缺，不可復(fù)知。及魏武平荊州，獲漢雅樂(lè)郎河南杜夔，能識(shí)舊法，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂(lè)。時(shí)又有散騎侍郎鄧靜、尹商善訓(xùn)雅樂(lè)，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞，夔悉總領(lǐng)之。遠(yuǎn)詳經(jīng)籍，近采故事，考會(huì)古樂(lè)，始設(shè)軒懸鐘磬。而黃初中柴玉、左延年之徒，復(fù)以新聲被寵，改其聲韻。
及武帝受命之初，百度草創(chuàng)。泰始二年，詔郊祀明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀，遵周室肇稱(chēng)殷禮之義，但改樂(lè)章而已，使傅玄為之詞云。
祀天地五郊夕牲歌
天命有晉，穆穆明明。我其夙夜，祗事上靈。常于時(shí)假，迄用其成。于薦玄牡，進(jìn)夕其牲。崇德作樂(lè)，神祇是聽(tīng)。
祀天地五郊迎送神歌
宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉樂(lè)殷薦，靈祚景祥。神祗降假，享福無(wú)疆。
饗天地五郊歌
天祚有晉，其命惟新。受終于魏，奄有黎民。燕及皇天，懷和百神。丕顯遺烈，之德之純。享其玄牡，式用肇禋。神祗來(lái)格，福祿是臻。
時(shí)邁其猶，昊天子之。祐享有晉，肇庶戴之。畏天之威，敬授人時(shí)。丕顯丕承，于猶繹思。皇極斯建，庶績(jī)咸熙。庶幾夙夜，惟晉之祺。
宣文惟后，克配彼天。撫寧四海，保有康年。于乎緝熙，肆用靖民。爰立典制，爰修禮紀(jì)。作民之極，莫匪資始。克昌厥后，永言保之。
天地郊明堂夕牲歌
皇矣有晉，時(shí)邁其德。受終于天，光濟(jì)萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)既光，神定厥祥。虔于郊祀，祗事上皇。祗事上皇，百福是臻。巍巍祖考，克配彼天。嘉牲匪歆，德馨惟饗。受天之祐，神化四方。
天地郊明堂降神歌
于赫大晉，應(yīng)天景祥。二帝邁德，宣此重光。我皇受命，奄有萬(wàn)方。郊祀配享，禮樂(lè)孔章。神祗嘉享，祖考是皇。克昌厥后，保祚無(wú)疆。
天郊饗神歌
整泰壇，禮皇神。精氣感，百靈賓。蘊(yùn)硃火，繚芳薪。紫煙游，冠青云。神之體，靡象形。曠無(wú)方，幽以清。神之來(lái)，光景昭。聽(tīng)無(wú)聞，視無(wú)兆。神之至，舉歆歆。靈爽協(xié)，動(dòng)余心。神之坐，同歡娛。澤云翔，化風(fēng)舒。嘉樂(lè)奏，文中聲。八音諧，神是聽(tīng)。咸契齊，并芬芳。烹牷牲，享玉觴。神悅饗，歆禋祀。祐大晉，降繁祉。作京邑，廣四海。保天年，窮地紀(jì)。
地郊饗神歌
整泰折，竢皇祗。眾神感，群靈儀。陰?kù)朐O(shè)，吉禮施。夜將極，時(shí)未移。祗之體，無(wú)形象。潛泰幽，洞忽荒。祗之出，薆若有。靈無(wú)遠(yuǎn)，天下母。祗之來(lái)，遺光景。昭若存，終冥冥。祗之至，舉欣欣。舞象德，歌成文。祗既坐，同歡豫。澤雨施，化云布。樂(lè)八變，聲教敷。物咸亨，祗是娛。齊既潔，侍者肅。玉觴進(jìn)，咸穆穆。饗嘉豢，歆德馨。祚有晉，暨群生。溢九壤，格天庭。保萬(wàn)壽，延億齡。
明堂饗神歌
經(jīng)始明堂，享祀匪懈。于皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德顯融。率土敬職，萬(wàn)方來(lái)祭。常于時(shí)假，保祚永世。
祠廟夕牲歌
我夕我牲，猗歟敬止。嘉豢孔時(shí)，供茲享祀。神鑒厥誠(chéng)，博碩斯歆。祖考降饗，以虞孝孫之心。
祠廟迎送神歌
嗚呼悠哉，日監(jiān)在茲。以時(shí)享祀，神明降之。神明斯降，既祐饗之。祚我無(wú)疆，受天之祜。赫赫太上，巍巍圣祖。明明烈考，丕承繼序。
祠征西將軍登歌
經(jīng)始宗廟，神明戾止。申錫無(wú)疆，祗承享祀。假哉皇祖，綏予孫子。燕及后昆，錫茲繁祉。
祠豫章府君登歌
嘉樂(lè)肆筵，薦祀在堂。皇皇宗廟，乃祖乃皇。濟(jì)濟(jì)辟公，相予蒸嘗。享祀不忒，降福穰穰。
祠潁川府君登歌
于邈先后，實(shí)司于天。顯矣皇祖，帝祉肇臻。本枝克昌，資始開(kāi)元。惠我無(wú)疆，享祚永年。
祠京兆府君登歌
于惟曾皇，顯顯令德。商明清亮，匪競(jìng)?cè)峥耍V命祐，基命惟則。篤生圣祖，光濟(jì)四國(guó)。
祠宣皇帝登歌
于鑠皇祖，圣德欽明。勤施四方，夙夜敬止。載敷文教，載揚(yáng)武烈。匡定社稷，龔行天罰。經(jīng)始大業(yè)，造創(chuàng)帝基。畏天之命，于時(shí)保之。
祠景皇帝登歌
執(zhí)競(jìng)景皇，克明克哲。旁作穆穆，惟祗惟畏。纂宣之緒，耆定厥功。登此雋乂，糾彼群兇。業(yè)業(yè)在位，帝既勤止。惟天之命，于穆之已。
祠文皇帝登歌
于皇時(shí)晉，允文文皇，聰明睿智，圣敬神武。萬(wàn)機(jī)莫綜，皇斯清之。蛇豕放命，皇斯平之。柔遠(yuǎn)能邇，簡(jiǎn)授英賢。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，勛格皇天。
祠廟饗神歌二篇
曰晉是常，享祀時(shí)序。宗廟致敬，禮樂(lè)具舉。惟其來(lái)祭，普天率土。犧樽既奠，清酤既載。亦有和羹，薦羞斯備。蒸蒸永慕，感時(shí)興思。登歌奏舞，神樂(lè)其和。祖考來(lái)格，祐我邦家。溥天之下，罔不休嘉。
肅肅在位，濟(jì)濟(jì)臣工。四海來(lái)格，神儀有容。鐘鼓振，管弦理，舞開(kāi)元，歌永始，神胥樂(lè)兮！肅肅在位，臣工濟(jì)濟(jì)。小大咸敬，上下有禮。理管弦，振鼓鐘，舞象德，歌詠功，神胥樂(lè)兮！肅肅在位，有來(lái)雍雍。穆穆天子，相維辟公。禮有儀，樂(lè)有則，舞象功，歌詠德，神胥樂(lè)兮！
杜夔傳舊雅樂(lè)四曲，一曰《鹿鳴》，二曰《騶虞》，三曰《伐檀》，四曰《文王》，皆古聲辭。及太和中，左延年改夔《騶虞》、《伐檀》、《文王》三曲，更自作聲節(jié)，其名雖存，而聲實(shí)異。唯因夔《鹿鳴》，全不改易。每正旦大會(huì)，太尉奉璧，群后行禮，東廂雅樂(lè)常作者是也。后又改三篇之行禮詩(shī)。第一日《于赫篇》，詠武帝，聲節(jié)與古《鹿鳴》同。第二曰《巍巍篇》，詠文帝，用延年所改《騶虞》聲。第三日《洋洋篇》，詠明帝，用延年所改《文王》聲。第四曰復(fù)用《鹿鳴》。《鹿鳴》之聲重用，而除古《伐檀》。及晉初，食舉亦用《鹿鳴》。至泰始五年，尚書(shū)奏，使太仆傅玄、中書(shū)監(jiān)荀勖、黃門(mén)侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒、食舉樂(lè)歌詩(shī)。荀勖云：‘魏氏行禮、食舉，再取周詩(shī)《鹿鳴》以為樂(lè)章。又《鹿鳴》以宴嘉賓，無(wú)取于朝，考之舊聞，未知所應(yīng)。”勖乃除《鹿鳴》舊歌更作行禮詩(shī)四篇，先陳三朝朝宗之義。又為正旦大會(huì)、王公上壽歌詩(shī)并食舉樂(lè)歌詩(shī)，合十三篇。又以魏氏歌詩(shī)或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩(shī)不類(lèi)，以問(wèn)司律中郎將陳頎。頎曰：“被之金石，未必皆當(dāng)。”故勖造晉歌，皆為四言，唯王公上壽酒一篇為三言五言焉。張華以為“魏上壽、食舉詩(shī)及漢氏所施用，其文句長(zhǎng)短不齊，未皆合古。蓋以依詠弦節(jié)，本有因循，而識(shí)樂(lè)知音，足以制聲度曲，法用率非凡近之所能改。二代三京，襲而不變，雖詩(shī)章辭異，興廢隨時(shí)，至其韻逗留曲折，皆系于舊，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”此則華、勖所明異旨也。時(shí)詔又使中書(shū)侍郎成公綏亦作焉。今并采列之云。
四廂樂(lè)歌
正旦大會(huì)行禮歌成公綏
穆穆天子，光臨萬(wàn)國(guó)。多士盈朝，莫匪俊德。流化罔極，王猷允塞。嘉會(huì)置酒，嘉賓充庭。羽旄曜宸極，鐘鼓振泰清。百辟朝三朝，彧彧明儀形。濟(jì)濟(jì)鏘鏘，金聲玉振。
禮樂(lè)具，宴嘉賓。眉?jí)垤袷セ剩案Ｎ┤招隆Ｈ汉箪逯梗衼?lái)雍雍。獻(xiàn)酬納贄，崇此禮容。豐羞萬(wàn)俎，旨酒千鐘。嘉樂(lè)盡宴樂(lè)，福祿咸攸同。
樂(lè)哉！天下安寧。道化行，風(fēng)俗清。簫《韶》作，詠九成。年豐穰，世泰平。至治哉，樂(lè)無(wú)窮。元首聰明，股肱忠。澍豐澤，揚(yáng)清風(fēng)。
嘉瑞出，靈應(yīng)彰。麒麟見(jiàn)，鳳皇翔。醴泉涌，流中唐。嘉禾生，穗盈箱。降繁祉，祚圣皇。承天位，統(tǒng)萬(wàn)國(guó)。受命應(yīng)期，授圣德，四世重光。宣開(kāi)洪業(yè)，景克昌，文欽明，德彌彰。肇啟晉邦，流祚無(wú)疆。
泰始建元，鳳皇龍興。龍興伊何，享祚萬(wàn)乘。奄有八荒，化育黎蒸。圖書(shū)既煥，金石有徵。德光大，道熙隆。被四表，格皇穹。奕奕萬(wàn)嗣，明明顯融，高朗令終。保茲永祚，與天比崇。
圣皇君四海，順人應(yīng)天期。三葉合重光，泰始開(kāi)洪基。明曜參日月，功化侔四時(shí)。宇宙清且泰，黎庶咸雍熙，善哉雍熙！
惟天降命，翼仁祐圣。于穆三皇，載德彌盛。總齊璇璣，光統(tǒng)七政。百揆時(shí)序，化若神圣。四海同風(fēng)，興至仁。濟(jì)民育物，擬陶均。擬陶均，垂惠潤(rùn)。皇皇群賢，峨峨英雋。德化宣，芬芳播來(lái)胤。播來(lái)胤，垂后昆。清廟何穆穆，皇極辟四門(mén)。皇極辟四門(mén)，萬(wàn)機(jī)無(wú)不綜。亹亹翼翼，樂(lè)不及荒，饑不遑食。大禮既行，樂(lè)無(wú)極。
登昆侖，上層城。乘飛龍，升泰清。冠日月，佩五星。揚(yáng)虹霓，建篲旌。披慶云，廕繁榮。覽八極，游天庭。順天地，和陰陽(yáng)。序四時(shí)，曜三光。張帝綱，正皇綱。播仁風(fēng)，流惠康。邁洪化，振靈威。懷萬(wàn)方，納九夷。朝閶闔，宴紫微。建五旗，羅鐘虡。列四懸，奏《韶》《武》。鏗金石，揚(yáng)旌羽。縱八佾，《巴渝舞》。詠雅頌，和律呂。于胥樂(lè)，樂(lè)圣主。
化蕩蕩，清風(fēng)泄。總英雄，御俊杰。開(kāi)宇宙，掃四裔。光緝熙，美圣哲。超百代，揚(yáng)休烈。流景祚，顯萬(wàn)世。
皇皇顯祖，翼世佐時(shí)。寧濟(jì)六合，受命應(yīng)期。神武鷹揚(yáng)，大化咸熙。廊開(kāi)皇衢，用成帝基。
光光景皇，無(wú)競(jìng)惟烈。匡時(shí)拯俗，休功蓋世。宇宙既康，九域有截。天命降監(jiān)，啟祚明哲。
穆穆烈考，克明克雋。實(shí)天生德，誕應(yīng)靈運(yùn)。肇建帝業(yè)，開(kāi)國(guó)有晉。載德奕世，垂慶洪胤。
明明圣帝，龍飛在天。與靈合契，通德幽玄。仰化青云，俯育重川。受靈之祐，于萬(wàn)斯年。
正旦大會(huì)王公上壽酒歌荀勖
踐元辰，延顯融。獻(xiàn)羽觴，祈令終。我皇壽而隆，我皇茂而嵩。本枝奮百世，休祚鐘圣躬。
食舉樂(lè)東西廂歌荀勖
煌煌七曜，重明交暢。我有嘉賓，是應(yīng)是貺。邦政既圖，接以大饗。人之好我，式遵德讓。
賓之初筵，藹藹濟(jì)濟(jì)。既朝乃宴，以洽百禮。頒以位敘，或庭或陛。登儐臺(tái)叟，亦有兄弟。胥子陪寮，憲茲度楷。觀(guān)頤養(yǎng)正，降福孔偕。
昔我三后，大業(yè)是維。今我圣皇，焜炔前暉。奕世重規(guī)，明照九畿。思輯用光，時(shí)罔有違。陟禹之跡，莫不來(lái)威。天被顯祿，福履是綏。
赫矣太祖，克廣明德。廊開(kāi)宇宙，正世立則。變化不經(jīng)，民無(wú)瑕慝。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，兆我晉國(guó)。
烈文伯考，時(shí)維帝景。夷險(xiǎn)平亂，威而不猛。御衡不迷，皇涂煥景。七德咸宣，其寧惟永。
猗歟盛歟！先皇圣文。則天作孚，大哉為君。慎徽五典，帝載是勤。文武發(fā)揮，茂建嘉勛。修己濟(jì)治，民用寧殷。懷遠(yuǎn)燭幽，玄教氤氳。善世不伐，服事三分。德博化隆，道昌無(wú)垠。
隆化洋洋，帝命溥將。登我晉道，越惟圣王。龍飛革運(yùn)，臨燾八荒。睿哲欽明，配蹤虞唐。封建厥福，駿發(fā)其祥。三朝習(xí)吉，終然允臧。其臧維何，總彼萬(wàn)方。元侯列辟，四岳籓王。時(shí)見(jiàn)世享，率茲有常。旅揖在庭，嘉客在堂。宋衛(wèi)既臻，陳留山陽(yáng)。有賓有使，觀(guān)國(guó)之光。貢賢納計(jì)，獻(xiàn)璧奉璋。保祐命之，申錫無(wú)疆。
振鷺于飛，鴻漸其翼。京邑穆穆，四方是式。無(wú)競(jìng)維人，王綱允敕。君子來(lái)朝，言觀(guān)其極。
暠鄖大君，民之攸暨。信理天工，惠康不匱。將遠(yuǎn)不仁，訓(xùn)以醇粹。幽明有倫，俊乂在位。九族既睦，庶邦順比。開(kāi)元布憲，四海鱗萃。協(xié)時(shí)正統(tǒng)，殊涂同致。厚德載物，靈心隆貴。敷奏讜言，納以無(wú)諱。樹(shù)之典象，誨之義類(lèi)。上教如風(fēng)，下應(yīng)如卉。一人有廢，群萌以遂。我后宴喜，令問(wèn)不墜。
既宴既喜，翕是萬(wàn)邦。禮儀卒度，物有其容。晰晰庭燎，喤々鼓鐘。笙磬詠德，萬(wàn)舞象功。八音克諧，俗易化從。其和如樂(lè)，庶品時(shí)邕。
時(shí)邕斌斌，六合同塵。往我祖宣，威靜殊鄰。首定荊楚，遂平燕秦。亹亹文皇，邁德流仁。爰造草昧，應(yīng)乾順民。靈瑞告符，休徵響震。天地弗違，以和神人。既禽庸蜀，吳會(huì)是賓。肅慎率職，楛矢來(lái)陳。韓濊進(jìn)樂(lè)，宮徵清鈞。西旅獻(xiàn)獒，扶南效珍。蠻裔重譯，玄齒文身。我皇撫之，景命惟新。
愔愔嘉會(huì)，有聞無(wú)聲。清酤既奠，籩豆既升。禮充樂(lè)備，簫《韶》九成。愷樂(lè)飲酒，酣而不盈。率土歡豫，邦國(guó)以寧。王猷允塞，萬(wàn)載無(wú)傾。
冬至初歲小會(huì)歌張華
日月不留，四氣回周。節(jié)慶代序，萬(wàn)國(guó)同休。庶尹群后，奉壽升朝。我有壽禮，式宴百僚。繁肴綺錯(cuò)，旨酒泉渟。笙鏞和奏，磬管流聲。上隆其愛(ài)，下盡其心。宣其壅滯，訓(xùn)之德音。乃宣乃訓(xùn)，配享交泰。永載仁風(fēng)，長(zhǎng)撫無(wú)外。
宴會(huì)歌張華
亹亹我皇，配天垂光。留精日昃，經(jīng)覽無(wú)方。聽(tīng)朝有暇，延命眾臣。冠蓋云集，樽俎星陳。肴蒸多品，八珍代變。羽爵無(wú)算，究樂(lè)極宴。歌者流聲，舞者投袂。動(dòng)容有節(jié)，絲竹并設(shè)。宜揚(yáng)四體，繁手趣摯。歡足發(fā)和，酣不忘禮。好樂(lè)無(wú)荒，翼翼濟(jì)濟(jì)。
命將出征歌張華
重華隆帝道，戎蠻或不賓。徐夷興有周，鬼方亦違殷。今在盛明世，寇虐動(dòng)四垠。豺狼染牙爪，群生號(hào)穹旻。元帥統(tǒng)方夏，出車(chē)撫涼秦。眾貞必以律，臧否實(shí)在人。威信加殊類(lèi)，疏逖思自親。單醪豈有味，挾纊感至仁。武功尚止戈，七德美安民。遠(yuǎn)跡由斯舉，永世無(wú)風(fēng)塵。
勞還師歌張華
玁犭允背天德，構(gòu)亂擾邦畿。戎車(chē)震朔野，群帥贊皇威。將士齊心旅，感義忘其私。積勢(shì)如郭弩，赴節(jié)如發(fā)機(jī)。囂聲動(dòng)山谷，金光曜素暉。揮戈陵勁敵，武步蹈橫尸。鯨鯢皆授首，北土永清夷。昔往冒隆暑，今來(lái)白雪霏。征夫信勤瘁，自古詠《采薇》。收榮于舍爵，燕喜在凱歸。
中宮所歌張華
先王統(tǒng)大業(yè)，玄化漸八維。儀刑孚萬(wàn)邦，內(nèi)訓(xùn)隆壸闈。皇英垂帝典，《大雅》詠三妃。執(zhí)德宣隆教，正位理厥機(jī)。含章體柔順，帥禮蹈謙祗。《螽斯》弘慈惠，《樛木》逮幽微。徽音穆清風(fēng)，高義邈不追。遺榮參日月，百世仰余暉。
宗親會(huì)歌張華
族燕明禮順，啜食序親親。骨肉散不殊，昆弟豈他人。本枝篤同慶，《棠棣》著先民。于皇圣明后，天覆弘且仁。降禮崇親戚，旁施協(xié)族姻。式宴盡酣娛，飲御備羞珍。和樂(lè)既宣洽，上下同歡欣。德教加四海，敦睦被無(wú)垠。
泰始九年，光祿大夫荀勖以杜夔所制律呂，校太樂(lè)、總章、鼓吹八音，與律呂乖錯(cuò)，乃制古尺，作新律呂，以調(diào)聲韻。事具《律歷志》。律成，遂班下太常，使太樂(lè)、總章、鼓吹、清商施用。勖遂典知樂(lè)事，啟朝士解音律者共掌之。使郭夏、宋識(shí)等造《正德》、《大豫》二舞，其樂(lè)章亦張華之所作云。
正德舞歌張華
日皇上天，玄鑒惟光。神器周回，五德代章。祚命于晉，世有哲王。弘濟(jì)區(qū)夏，陶甄萬(wàn)方。大明垂曜，旁燭無(wú)疆。蚩蚩庶類(lèi)，風(fēng)德永康。皇道惟清，禮樂(lè)斯經(jīng)。金石在懸，萬(wàn)舞在庭。象容表慶，協(xié)律被聲。軼《武》超《濩》，取節(jié)《六英》。同進(jìn)退讓?zhuān)瘽u無(wú)形。大和宣洽，通于幽冥。
大豫舞歌張華
惟天之命，符運(yùn)有歸。赫赫大晉，三后重暉。繼明紹世，光撫九圍。我皇紹期，遂在璇璣。群生屬命，奄有庶邦。慎徽五典，玄教遐通。萬(wàn)方同軌，率土咸雍。爰制《大豫》，宣德舞功。醇化既穆，王道協(xié)隆。仁及草木，惠加昆蟲(chóng)。億兆夷人，悅仰皇風(fēng)。丕顯大業(yè)，永世彌崇。
荀勖又作新律笛十二枚，以調(diào)律呂，正雅樂(lè)，正會(huì)殿庭作之，自謂宮商克諧，然論者猶謂勖暗解。時(shí)阮咸妙達(dá)八音，論者謂之神解。咸常心譏勖新律聲高，以為高近哀思，不合中和。每公會(huì)樂(lè)作，勖意咸謂之不調(diào)，以為異己，乃出咸為始平相。后有田父耕于野，得周時(shí)玉尺，勖以校己所治鐘鼓金石絲竹，皆短校一米，于此伏咸之妙，復(fù)徵咸歸。勖既以新律造二舞，次更修正鐘聲。會(huì)勖薨，未竟其業(yè)。元康三年，詔其子籓修定金石，以施郊廟。尋值喪亂，莫有記之者。
漢高祖自蜀漢將定三秦，閬中范因率賨人以從帝，為前鋒。及定秦中，封因?yàn)殚佒泻睿瑥?fù)賨人七姓。其俗喜舞，高祖樂(lè)其猛銳，數(shù)觀(guān)其舞，后使樂(lè)人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺(tái)本歌曲》、《行辭本歌曲》，總四篇。其辭既古，莫能曉其句度。魏初，乃使軍謀祭酒王粲改創(chuàng)其詞。粲問(wèn)巴渝帥李管、種玉歌曲意，試使歌，聽(tīng)之，以考校歌曲，而為之改為《矛渝新福歌曲》、《弩渝新福歌曲》、《安臺(tái)新福歌曲》、《行辭新福歌曲》，《行辭》以述魏德。黃初三年，又改《巴渝舞》曰《昭武舞》。至景初元年，尚書(shū)奏，考覽三代禮樂(lè)遺曲，據(jù)功象德，奏作《武始》、《咸熙》、《章斌》三舞，皆執(zhí)羽龠。及晉又改《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。咸寧元年，詔定祖宗之號(hào)，而廟樂(lè)乃停《宣武》、《宣文》二舞，而同用荀勖所使郭夏、宋識(shí)等所造《正德》、《大豫》二舞云。
關(guān)鍵詞：晉書(shū),志
性靈的表達(dá)，不知為什么就會(huì)轉(zhuǎn)為吟詠歌誦；感動(dòng)的表現(xiàn)，不知為什么就會(huì)涉及到手足。從心裹生發(fā)出來(lái)的叫做道，在形象上體現(xiàn)出來(lái)的叫做用。用這個(gè)道理去看天地，那也是有影響的，百獸都一起起舞，何況于人呢贊美和平而為喪亂悲哀，在這樣的情況下用到音律，就傳播開(kāi)聲音了。
神農(nóng)制瑟伏羲造琴，便作鐘，和作磬，表達(dá)心靈體現(xiàn)性情，模仿萬(wàn)物昭彰功業(yè)，由此說(shuō)來(lái)，它的由來(lái)本就很久遠(yuǎn)。殷商沒(méi)有綱紀(jì)，遺留下很不好的風(fēng)氣，淫佚的樂(lè)曲興盛之后，典雅的樂(lè)章流失散亡，《五英》、《六莖》之類(lèi)的作品，已經(jīng)衰微了。孔子說(shuō)：“人能弘揚(yáng)道，不是道弘揚(yáng)人。”周代開(kāi)始有二《南》，《國(guó)風(fēng)》兼容六代。過(guò)去黃帝作《云門(mén)》，堯作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《人武》，所謂承接前代賢王的禮制，制定俯仰舉止的儀容，和順累積在內(nèi)，英華表現(xiàn)在外。《尚書(shū)》說(shuō)命令夔掌管音樂(lè)，教導(dǎo)貴族子弟，就是《周官》所說(shuō)的演奏大呂，歌唱黃鐘。上天的恩賜降下來(lái)，人們恭敬面色肅穆，繼承周代光輝，來(lái)弘揚(yáng)典雅的音樂(lè)。到褒姒艷姬興起災(zāi)禍，平王遭逢亂世，禮制破壞親人疏遠(yuǎn)，典雅的音樂(lè)沉淪河海。因此延陵季子聽(tīng)到歌唱《小雅》說(shuō)：“大概是周代德行的衰微吧仍然有先王的遺風(fēng)在裹面。”而列國(guó)稱(chēng)王，興起各自的音樂(lè)。魏文侯聆聽(tīng)到古代先王的正樂(lè)而生怕會(huì)睡下，晉平公聽(tīng)到新的樂(lè)曲而忘記了吃飯，先王之道，漸漸因此衰落。八方風(fēng)俗有別，九州做法不同。秦氏并吞天下，于是統(tǒng)一法制，至于弦歌《詩(shī)。頌》等作品，干戚旄羽等道具，都扔到煙火裹，一點(diǎn)兒也沒(méi)有遺留下來(lái)。
漢高祖提寶劍起義，平定天下，漢文帝盡心力施行德政教化，漢武帝有心于制禮作樂(lè)。太后檳棄儒家的思想，大臣排斥賈氏之言論，捂紳先生因此長(zhǎng)聲嘆息，而子政、董仲舒仍然不能罷休。柬漢中興，漢明皇即位，立土圭觀(guān)日影而使用《周頌。清廟》，設(shè)立槐市而推行教化；在明堂祭祀光武帝，用來(lái)配享上帝；召桓榮到太學(xué)，親自袒身行割牲禮；莊嚴(yán)肅穆，盛大莊重，很有值得看的。從那以后，禮樂(lè)更加興盛。永乎三年，官府掌管音樂(lè)的官職，改名為“大予樂(lè)”，光大典章禮儀，搜求圖讖文獻(xiàn)，道義上接近《雅》《頌》，事務(wù)上接近中和。如果有各地的音樂(lè)，就是所謂的“偉大的音樂(lè)有繁多的變體，天神才能得到它們并且合理使用它們”。如果有宗廟的祭祀音樂(lè)，就是所謂的“肅敬正大和諧的聲音，先祖就聽(tīng)這個(gè)”。如果有祭祀社稷之類(lèi)的音樂(lè)，就是所謂的“彈起琴瑟敲起鼓，迎接神農(nóng)始祖”。如果有辟雍之類(lèi)的禮儀音樂(lè)，就是所謂的“要移風(fēng)易俗，沒(méi)有比音樂(lè)更好的”。如果有黃門(mén)之類(lèi)的宮廷音樂(lè)，就是所謂的“讓群臣欣賞雅樂(lè)，讓我們莊嚴(yán)地起舞”。如果有短簫之類(lèi)的軍樂(lè)，就是所謂的“王師大捷，下令軍中奏起凱歌”。
魏逮帝挾持天子而號(hào)令諸侯，想用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)平定四方，當(dāng)時(shí)遭逢吞并消滅，憲制典章都蕩然無(wú)存。到了掃平劉表，才得到杜夔，擂響鼙鼓拿起盾牌，完全遵行前代的記載。三位皇帝才華橫溢，都精通詩(shī)歌，聲律歌詩(shī)雖然有所差別，喜愛(ài)玩好的就是雕琢詞章。因此王粲等人各自創(chuàng)作新詩(shī)，發(fā)揮他們做文章的才思，吟誦歌詠神靈，贊頌宣揚(yáng)功業(yè)。
晉武皇帝采用漢、魏留下的軌范，參考景帝、文帝傳下的法則，鼎鼐更新，前代的音樂(lè)不加改變。壺垃九年，光祿大夫荀勖開(kāi)始制作出古尺，用來(lái)調(diào)聲韻，接著用張華等人所作的高妙詩(shī)文，在大祭儀式上演奏出來(lái)。永嘉動(dòng)亂之后，樂(lè)師減少，校書(shū)的曲臺(tái)講武的宣榭，都變成污穢的荒地。雖然又有《象舞》的歌手，從塞外回歸晉朝，至于孤竹之類(lèi)的管樂(lè)器，云和山出產(chǎn)的瑟，空桑山出產(chǎn)的琴，泅水濱出產(chǎn)的石磬，那時(shí)能夠擁有的，百件裹不到一件。人類(lèi)承受天地的靈性，蘊(yùn)含精華的氣韻，剛?cè)峤换ナ褂茫?lè)區(qū)別情緒。見(jiàn)到春天的陽(yáng)光就自然歡喜，每逢秋天的凋零就不愉快。徜徉在金石的聲音裹，超然于管弦的旋律外，隨萬(wàn)物變遷生滅，順潮流而不回返。因此楚王在彭蠡登上輕便的軒車(chē)，漢順帝在礬衢傾聽(tīng)烏的嗚叫。圣人們功業(yè)成就而創(chuàng)作樂(lè)章，教化升平而創(chuàng)作歌曲，正是要利用節(jié)奏，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的和諧，美化他們的歡樂(lè)和欣喜，節(jié)制他們的哀思啊。
大凡樂(lè)的方面，有五聲、八音、六律、十二管，作為它的綱要主干。
五聲：宮是君，宮說(shuō)的是中。中和之道，沒(méi)有哪裹它去了不能調(diào)理的。商是臣，商說(shuō)的是強(qiáng)，指的是金的堅(jiān)強(qiáng)屬性。角是民，角說(shuō)的是觸，指的是類(lèi)似陽(yáng)氣遇到萬(wàn)物都能生發(fā)。征是事，征說(shuō)的是止，是說(shuō)事物繁盛就將打住。羽是物，羽說(shuō)的是舒，是說(shuō)陽(yáng)氣將要恢復(fù)，萬(wàn)物孳生發(fā)育而舒展生長(zhǎng)。古人有話(huà)說(shuō)：“禮和樂(lè)不可以片刻離開(kāi)身邊。”熏陶在上位的使改惡遷善，總有像是不夠似的。因此聽(tīng)到那宮調(diào)的音樂(lè)，使人溫和善良而且寬宏大度；聽(tīng)到那商調(diào)的音樂(lè)，使人方正廉潔而且講究義；聽(tīng)到那角調(diào)的音樂(lè)，使人有惻隱之心而且仁愛(ài)；聽(tīng)到那征調(diào)的音樂(lè)，使人樂(lè)于贍養(yǎng)而且喜好施舍；聽(tīng)到那羽調(diào)的音樂(lè)，使人謙恭儉樸而且喜好禮。
八音，是八方的風(fēng)。干的音是石，它的風(fēng)叫不周。坎的音是革，它的風(fēng)叫廣莫。艮的音是匏，它的風(fēng)叫融。震的音是竹，它的風(fēng)叫明庶。巽的音是木，它的風(fēng)叫清明。離的音是絲，它的風(fēng)叫景。坤的音是土，它的風(fēng)叫涼。兌的音是金，它的風(fēng)叫閭闔。
陽(yáng)的六項(xiàng)是律，叫做黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射；陰的六項(xiàng)是呂，叫做大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。共有十二項(xiàng)，用來(lái)對(duì)應(yīng)十二辰。律說(shuō)的是法，是說(shuō)陽(yáng)氣在施生的時(shí)候各有自己的規(guī)律；呂說(shuō)的是助，用來(lái)協(xié)助成就陽(yáng)的功效。
正月的辰叫做寅，寅說(shuō)是津，指的是生物的門(mén)徑。二月的辰名叫卯，卯就是茂，是說(shuō)陽(yáng)氣發(fā)生而且孳長(zhǎng)茂盛。三月的辰名叫辰，辰就是震，說(shuō)的是遣時(shí)萬(wàn)物都萌動(dòng)成長(zhǎng)。四月的辰叫做巳，巳就是起，萬(wàn)物到這個(gè)時(shí)候全都成長(zhǎng)起來(lái)了。五月的辰叫做午，午就是長(zhǎng)，是大，是說(shuō)萬(wàn)物都長(zhǎng)大。六月的辰叫做未，未就是味，是說(shuō)這時(shí)萬(wàn)物開(kāi)始成熟，有了滋味。七月的辰叫做申，申就是身，是說(shuō)這時(shí)萬(wàn)物身體都長(zhǎng)成了。八月的辰叫做酉，酉就是繕縮，說(shuō)的是這時(shí)萬(wàn)物都收斂了。九月的辰叫做戌，戌就是滅，說(shuō)的是造時(shí)萬(wàn)物都衰減。十月的辰叫做亥，亥就是劾，是說(shuō)這時(shí)陰氣在處決萬(wàn)物。十一月的辰叫做子，子就是孳，說(shuō)的是陽(yáng)氣到這時(shí)又孳生。十二月的辰叫做丑，丑就是紐，是說(shuō)終始相交的地方，用紐結(jié)作為名稱(chēng)。
十一月的管叫做黃鐘，黃，是陰陽(yáng)的中間色。天有所謂六氣，地有所謂五才，這樣天地的數(shù)都齊了。有人說(shuō)，冬至的秉性是土，土的顏色是黃，所以叫黃鐘。正月的管名字是太蔟，所謂蔟就是蔟，說(shuō)的是萬(wàn)物跟隨著陽(yáng)氣太蔟而生長(zhǎng)。三月的管名字是姑洗，所謂姑洗：姑，就是枯；洗，就是濯，說(shuō)的是萬(wàn)物新生的時(shí)候新鮮干凈，洗去它的干枯，改換它的枝葉。五月的管名字是蕤賓，葳蕤，是垂下的樣子；賓，就是敬，說(shuō)的是這時(shí)陽(yáng)氣下降，陰氣開(kāi)始升起，互相作為賓客似的恭敬對(duì)待。七月的管名字是夷則，夷，就是平；則，就是法，說(shuō)的是萬(wàn)物將要長(zhǎng)成，平均而且都符合法則。九月的管名字是無(wú)射，所謂射就是出，是說(shuō)逭時(shí)陽(yáng)氣上升，萬(wàn)物收藏沒(méi)有再出生的。十二月的管名字是大呂，所謂呂就是助，說(shuō)的是陽(yáng)氣剛剛到來(lái)，陰氣來(lái)協(xié)助。十月的管名字是應(yīng)鐘，所謂應(yīng)就是和，說(shuō)的是一年的勞作都完成了，呼應(yīng)人間的活動(dòng)，收斂而且聚集起來(lái)。八月的管名字是南呂，所謂南就是任，說(shuō)的是這時(shí)萬(wàn)物都抽穗，含有妊娠的象征。六月的管名字是林鐘，所謂林就是茂，說(shuō)的是這時(shí)萬(wàn)物遍地茂盛。四月的管名字叫仲呂是因?yàn)閰尉褪侵f(shuō)的是陽(yáng)氣興盛生長(zhǎng)，陰氣協(xié)助成功。二月的管名字叫夾鐘是因?yàn)閵A就是佐，說(shuō)的是遣時(shí)萬(wàn)物還沒(méi)有完全長(zhǎng)出來(lái)，陰德輔佐陽(yáng)氣而使萬(wàn)物出生。
漢代從東京大亂以后，徹底沒(méi)有了金石音樂(lè)，樂(lè)章散亡殘缺，不能再得知。到魏武帝平定荊州，得到漢朝任雅樂(lè)郎的河南人杜夔，能夠記得舊時(shí)的章法，任命他擔(dān)任軍謀祭酒，讓他創(chuàng)制確定雅樂(lè)。當(dāng)時(shí)又有散騎侍郎鄧靜、尹商善于詠唱雅樂(lè)，歌師尹胡能夠唱宗廟郊祀的曲子，舞師馮肅、服養(yǎng)通曉先代的各種舞蹈，杜夔全都統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)。遠(yuǎn)的詳細(xì)查考經(jīng)典古籍，近的采集舊事傳說(shuō)，考正會(huì)通古樂(lè)，開(kāi)始設(shè)置架子懸掛鐘和磬。可是黃初年間柴玉、左延年之類(lèi)的人，又因?yàn)樾碌囊魳?lè)而受寵，改變了他們的音樂(lè)韻味。
到晉武帝承受天命的初期，各方面的事情都在草創(chuàng)階段。泰始二年，下詔說(shuō)郊祀明堂的禮樂(lè)權(quán)且使用魏朝的儀式，遵奉周朝在開(kāi)始的時(shí)候采用殷商禮制的道理，衹修改歌詞就行了，讓傅玄為音樂(lè)作詞。
祭祀天地以及五郊的夕牲歌：
上天賜命給晉朝，因?yàn)?a href='http://www.eszhoucheng.cn/gushici/72001.html' target='_blank'>天道深遠(yuǎn)而帝王有明德。我將夙興夜寐，恭敬地事奉上帝神靈。總是按時(shí)來(lái)到，直到準(zhǔn)備完成。進(jìn)獻(xiàn)黑色公牛，于祭祀前夕前來(lái)查看準(zhǔn)備用于祭獻(xiàn)的牲口。崇上德政而演奏音樂(lè)，天神和地祇都聽(tīng)見(jiàn)了這些。
祭祀天地以及五郊的迎送神歌：
宣帝、文帝多么美好啊，整日安撫四方。長(zhǎng)久地保有這座江山，白天黑夜都不休息。光大上天的賜命，上帝感到榮光。美好的音樂(lè)一再獻(xiàn)上，美好的國(guó)運(yùn)會(huì)有大的美好先兆。天神和地祇降下福來(lái)，享受造福佑沒(méi)有盡頭。
祭饗天地五郊之歌：
上天使晉朝統(tǒng)治天下，賜命建立新政。從魏朝那裹接受天下，擁有所有的黎民百姓。讓偉大的天神放心，讓百神安寧。光耀前王遺留下來(lái)的功業(yè)，光耀他們的德行和美善。獻(xiàn)上黑色的公牛，仿效采用西周開(kāi)國(guó)的方式。天神和地衹一起來(lái)到，福祿因此而全部匯聚。
按時(shí)巡行天下四方，吳天上帝保佑我們。庇佑我們享有晉朝，天下黎民擁戴我們。敬畏上天的威嚴(yán)，謹(jǐn)慎地告知百姓時(shí)令。光耀承傳上天的賜命，不斷推究思考自己的使命。從此建立光輝的榜樣，恭敬勤勉而不休止。但愿沒(méi)曰沒(méi)夜地努力，為了晉朝的吉祥昌盛。
宣帝、文帝作為君主，能夠符合上天的意旨。安撫平定四海，保持擁有繁榮。恭謹(jǐn)勤勉不斷努力啊，因此能夠安定天下人民。建立典章制度，修定禮儀法紀(jì)。樹(shù)立人民的行為規(guī)范，沒(méi)有不是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。能夠使后代昌盛，永遠(yuǎn)保有這個(gè)基業(yè)。
用于天、地郊祭和明堂祭祀的夕牲歌：
偉大的晉朝啊，按時(shí)巡行推行他的德政。從上天那裹承受天下，普濟(jì)所有的侯國(guó)。侯國(guó)都已經(jīng)得到安撫，天神確認(rèn)了受命者的美好。虔誠(chéng)地對(duì)待郊祀，恭敬地事奉上皇。恭敬地事奉上皇，千百的福佑匯聚過(guò)來(lái)。偉大的祖先們，能夠符合上天的意旨。美味的祭品并不是神所需要的，惟一接受的是德政的美好。承受上天的庇佑。神妙地教化四方。
用于天、地郊祭和明堂祭祀的降神歌：
偉大的晉朝啊，順應(yīng)了上天顯示的意旨。二位先帝勉力建樹(shù)德行，發(fā)揚(yáng)出這樣的萬(wàn)世盛德。我朝皇帝承受天命，擁有天下的土地人民。在郊外進(jìn)行大型祭祀而以先祖配享，禮儀音樂(lè)十分嚴(yán)整盛大。天神和地衹光臨接受奉獻(xiàn)的祭品，先祖?zhèn)円虼烁訕s光。能夠使后代昌盛，保有基業(yè)而永不到頭。
用于郊祭天的饗神歌：
修整好南郊的祭天的泰壇，禮待偉大的天神。精靈之氣得到感應(yīng)，各位天神一起前來(lái)。燃起紅紅的火焰，添加進(jìn)芳香的薪柴。紫色的煙霧繚繞起來(lái)，飄到青云的上面。天神們的體態(tài)，沒(méi)有可見(jiàn)的形跡。曠遠(yuǎn)而沒(méi)有邊際，深幽而又清高。天神們來(lái)臨了，天光日影十分明亮。聽(tīng)不到聲音，看不到形象。天神們到達(dá)了，全都感動(dòng)欣喜。精氣相感應(yīng)，觸動(dòng)我的心。天神們?nèi)胱耍蠹夜餐瑲g樂(lè)。潤(rùn)澤萬(wàn)物的云彩繚繞，化育萬(wàn)物的和風(fēng)輕拂。美妙的音樂(lè)奏響，構(gòu)成中正和諧的聲音。各種樂(lè)器的聲音和諧，天神們傾聽(tīng)了這些。谷物全都是清潔的，味道全都是芬芳的。烹煮的是純色的整頭牲口，獻(xiàn)上的是玉杯裹的美酒。天神們高興地享用，聞到了里祀的芳香氣味。保佑偉大的晉朝，降下許多的福祉。建造京城，擁有四海。保有天年，統(tǒng)管大地。
用于郊祭地的饗神歌：
修整好北郊的祭地的泰折，敬候偉大的地神。眾神得到感應(yīng)，各位地神一起來(lái)到。設(shè)置了陰?kù)耄┬辛思Y。黑夜將要過(guò)去，時(shí)間似乎還沒(méi)有改變。地神們的體態(tài)，沒(méi)有形象。潛藏在極其幽深的地方，混沌模糊沒(méi)有定形。地神們的出現(xiàn)，似無(wú)似有。神靈并不遙遠(yuǎn)，天下以她為母。地神們來(lái)臨了，留下了光影。明亮而好像存在，終究難以看出來(lái)。地神們到達(dá)了，全都欣喜起來(lái)。跳起象征德行的舞蹈，唱起構(gòu)成文治的贊歌。地神們已經(jīng)坐下了，大家共同歡樂(lè)。潤(rùn)澤萬(wàn)物的雨水降下，化育萬(wàn)物的云彩布開(kāi)。音樂(lè)有眾多的樂(lè)章，聲威教化普及開(kāi)來(lái)。萬(wàn)物發(fā)展都很順利，地神們?yōu)榇硕鴼g娛。奉獻(xiàn)的谷物都已經(jīng)弄干凈，侍者恭敬地伺候著。獻(xiàn)上玉杯美酒，一起恭恭敬敬。獻(xiàn)上精心飼養(yǎng)的牲口，聞到了德行的芳香。賜福給晉朝，以及所有的生靈。超出九州的土地，感動(dòng)天庭。保有萬(wàn)年的壽命，延續(xù)到億萬(wàn)的歲月。
用于明堂祭祀的饗神歌：
建造明堂，享獻(xiàn)祭祀不敢懈怠。偉大的先祖?zhèn)儼。鈽s地配享于上帝。光輝赫赫的上帝，多么偉大多么崇高。神圣的祖先配享在遣裹，圣明的德行得到顯揚(yáng)。各地的官員敬奉職守，萬(wàn)方的人們前來(lái)拜祭。總是按時(shí)來(lái)到，保佑并賜福直到永遠(yuǎn)。
祠祭祖廟的夕牲歌：
我在黃昏的時(shí)候來(lái)查看用于祭祀的牲口，多么的恭敬。按照時(shí)令精心地飼養(yǎng)，供給這裹作為祭祀的奉獻(xiàn)。神靈明察其中的誠(chéng)意，接受這些肥壯的祭品。先祖?zhèn)冋?qǐng)光臨享用，以使孝敬的子孫心安。
祠祭祖廟的迎送神歌：
多么的高遠(yuǎn)啊，那太陽(yáng)在這裹向下看著。按照時(shí)令奉獻(xiàn)和祭祀，神明就會(huì)降臨。神明降臨這裹，保佑我們并享用我們的奉獻(xiàn)。使我們的基業(yè)沒(méi)有止境，承受上天無(wú)窮的賜福。至高無(wú)上的上帝啊，偉大圣明的祖先啊，德行昭明的父輩們，光榮地繼承了統(tǒng)治天下的責(zé)任。
祠祭漢征西將軍司馬鈞的登歌：
奠定司馬氏宗廟，神明因此來(lái)到。豐厚的恩賜無(wú)邊，虔敬奉獻(xiàn)祭祀。美好的先祖啊，使我們子孫安寧。惠澤影響到后嗣，賜給我們幸福。
祠祭豫章府君司馬量的登歌：
美好歡樂(lè)的宴席，奉獻(xiàn)祭祀到堂上。偉大的宗廟，因此而發(fā)揚(yáng)光大。濟(jì)濟(jì)一堂的賢人，輔佐我進(jìn)行祭祀。奉獻(xiàn)祭祀不出變故，降下的福祉多而又多。
祠祭穎川府君司馬俊的登歌：
遙遠(yuǎn)的祖先帝王啊，其實(shí)是天上的官員。偉大的先祖，開(kāi)始奠定帝業(yè)。根本強(qiáng)壯而枝葉昌盛，因此而創(chuàng)始開(kāi)宗。給我無(wú)邊的恩惠，永遠(yuǎn)享受福祚。
祠祭京兆府君司馬防的登歌：
皇曾祖父，美德無(wú)比。溫和純正。柔忍克制，安定地方，效仿成王。養(yǎng)育圣祖，光照四方。
祠祭宣皇帝司馬懿的登歌：
偉大的皇祖父啊，有圣德而敬肅明察。勤勉地管理四方，日夜慎于職守。廣布文教，弘揚(yáng)武業(yè)。輔佐安定社稷，奉行上天的懲罰。奠定大業(yè)，創(chuàng)造帝基。敬奉天命，時(shí)刻守護(hù)它。
祠祭量皇童司蜃魚(yú)的登歌：
自強(qiáng)不息的基皇童，能明事理而察是非。做各項(xiàng)事情都深謀遠(yuǎn)慮。一心保持敬畏。繼承宣皂帝的業(yè)績(jī)，達(dá)成他自己的功勛。提拔才德超群的，糾正那些兇人。在位兢兢業(yè)業(yè)，皇帝非常勤勉。天道啊，深遠(yuǎn)無(wú)窮。
祠祭文皇帝司馬昭的登歌：
偉大的晉朝啊，有文德的文皇帝，聰明睿智，圣明神武。政務(wù)萬(wàn)機(jī)無(wú)人能處理，皇帝就來(lái)解決它們。長(zhǎng)蛇大豬違命害人，皇帝就來(lái)平定它們。懷柔遠(yuǎn)方優(yōu)撫近地，選拔任命英才賢人。創(chuàng)下基業(yè)留傳下來(lái)，功勛齊天。
祠祭祖廟的饗神歌二篇：
晉朝作為常規(guī)的，奉獻(xiàn)祭祀遵循時(shí)令。在宗廟向祖先致敬，襪儀音樂(lè)一起具備。說(shuō)到來(lái)祭祀的，代表普天下各個(gè)地方。犧樽已經(jīng)擺好，清酒已經(jīng)斟滿(mǎn)。還有調(diào)好的美味羹湯，美味的食品也備好了。充滿(mǎn)孝心的無(wú)盡思念，有感于當(dāng)時(shí)情景而生發(fā)出來(lái)。登堂獻(xiàn)歌表演舞蹈，神靈為其中的和美而感到快樂(lè)。祖先們都來(lái)到了，保佑我們的邦國(guó)家園。普天之下，無(wú)不美好嘉祥。
恭恭敬敬的在位者，濟(jì)濟(jì)一堂的群臣百官。從四海來(lái)到這裹，神情儀表很有樣子。鐘鼓鳴響，管弦悠揚(yáng)，為開(kāi)始的新紀(jì)元起舞，為永久的基業(yè)歌唱，神靈都很快樂(lè)啊!恭恭敬敬的在位者，群臣百官濟(jì)濟(jì)一堂。小官大官都很恭敬，上司下級(jí)都很有禮。調(diào)理管弦，奏響鼓鐘，舞蹈象征德行，歌聲詠唱功業(yè)，神靈都很快樂(lè)啊!恭恭敬敬的在位者，來(lái)賓們從容大方。天子莊嚴(yán)，諸侯攜手。行禮有儀軌，奏樂(lè)有法度，舞蹈象征功業(yè)，歌聲詠唱德行，神靈都很快樂(lè)啊!
杜夔傳下的舊《雅樂(lè)》有四部曲子，第一部叫《鹿鳴》，第二部叫《騮虞》，第三部叫《伐檀》，第四部叫《文王》，都是古代的旋律和歌詞。到了魏太和年間，左延年改編了杜夔的《騙虞》、《伐檀》、《文王》三部曲子，又自己創(chuàng)作旋律節(jié)拍，那個(gè)名稱(chēng)雖然保留，可是旋律其實(shí)不同。衹用了杜夔的《鹿嗚》，完全沒(méi)有改動(dòng)。每當(dāng)正月初一的大會(huì)，太尉捧著玉璧，群臣行禮，在束廂經(jīng)常演奏的雅樂(lè)就是那個(gè)。后來(lái)又改編造三篇作為行禮詩(shī)。第一部叫做《于赫篇》，歌頌魏武帝，旋律節(jié)奏和古時(shí)候的《鹿鳴》相同。第二部叫做《巍巍篇》，歌頌魏文帝，用左延年所改編的《騙虞》的旋律。第三部叫做《洋洋篇》，歌詠魏明帝，用左延年所改編的《文王》的旋律。第四部再用《鹿嗚》。《鹿嗚》的旋律重新被用，而除去了古時(shí)候的《伐檀》。到晉朝初年，進(jìn)餐時(shí)也用《鹿鳴》。到晉泰始五年，尚書(shū)上奏，讓太仆傅玄、中書(shū)監(jiān)荀勖、黃門(mén)侍郎張華各自創(chuàng)作正月初一行禮的歌以及王公上壽酒的歌、食舉樂(lè)的歌所用的歌詩(shī)。荀勖說(shuō)：“魏朝行禮、食舉的時(shí)候，一再取用周朝的詩(shī)《鹿q島》作為歌詞。另外《鹿鳴》是用來(lái)宴請(qǐng)嘉賓的，對(duì)于朝廷上的事沒(méi)有可取的地方，根據(jù)舊有的記載和傳說(shuō)考證，不知道它有什么合適的。”茍勖就除去舊有的《鹿鳴》歌而另外創(chuàng)作了四篇行禮詩(shī)，首先陳述在作為“三朝”的正月初一進(jìn)行朝見(jiàn)天子禮儀的意義。又作《正旦大會(huì)王公上壽歌》詩(shī)以及《食舉樂(lè)歌》詩(shī)，合計(jì)十三篇。又因?yàn)槲撼母柙?shī)有的兩個(gè)字一句，有的三個(gè)字一句，有的四個(gè)字一句，有的五個(gè)字一句，和古詩(shī)不同，因此詢(xún)問(wèn)司律中郎將陳頎。陳頎說(shuō)：“配上金石器樂(lè)，未必都很得當(dāng)。”所以荀勖創(chuàng)作晉朝的歌，都用四個(gè)字一句，衹有《王公上壽酒》一篇是有三個(gè)字一句也有五個(gè)字一句的。張華認(rèn)為“魏朝的《上壽》、《食舉》詩(shī)以及漢朝所使用的，在文句上長(zhǎng)短不齊，不完全符合古代的樣子。大概因?yàn)橐罁?jù)旋律節(jié)拍歌唱，本來(lái)就有所依憑跟隨，而瞄(解了音樂(lè)，就足以配制樂(lè)曲，法度的應(yīng)用通常不是凡人所能修改的。兩朝三都，沿襲使用而不改變，雖然詩(shī)歌的辭章措辭不同，興用廢除隨時(shí)代不同，但說(shuō)到它的句子的長(zhǎng)短，完全和舊的相關(guān)聯(lián)，都是有原由的。因此一律都照舊，不敢有什么改變。”造就是張華、荀勖所說(shuō)明的不同的意思。當(dāng)時(shí)下韶又讓中書(shū)侍郎成公綏也創(chuàng)作歌詩(shī)。現(xiàn)在一齊采錄列出。
四廂樂(lè)歌：
正月初一大會(huì)行禮歌：成公綏
莊嚴(yán)天子，統(tǒng)治萬(wàn)國(guó)。人才站滿(mǎn)朝廷，沒(méi)有不是才能杰出德行高潔的。影響和教化沒(méi)有盡頭，王道遍行天下。美好的宴會(huì)擺上酒席，美好的賓客充滿(mǎn)院庭。羽毛的旗幟輝耀著天空，鐘鼓響在天地間。百宮在正月初一這天來(lái)朝拜，文采美盛顯示在儀容上。人才濟(jì)濟(jì)樂(lè)聲鏘鏘，金聲玉振。
禮儀音樂(lè)齊備，宴請(qǐng)嘉賓。讓圣明的皇帝長(zhǎng)壽，讓洪福天天更新。群臣一起來(lái)到，來(lái)者雍容大方。互相敬酒奉上見(jiàn)面禮，推崇這樣的禮儀行為。佳肴萬(wàn)盤(pán)，美酒千鐘。美妙的音樂(lè)共歡樂(lè)，無(wú)盡的福祿都同享。
歡樂(lè)啊天下安寧。王道教化遍行，民風(fēng)習(xí)俗清明。簫《韶》那樣的美妙音樂(lè)奏起來(lái)，歌頌了一遍又一遍。年成豐饒，世道太平。最好的統(tǒng)治啊，歡樂(lè)無(wú)邊。元首聰明，股肱忠誠(chéng)。像那滋潤(rùn)萬(wàn)物的好雨，像那輕輕吹拂的暖風(fēng)。
美好的祥瑞出現(xiàn)，通靈的感應(yīng)彰顯。麒麟出來(lái)，鳳凰飛翔。醴泉噴涌，流過(guò)庭院。嘉禾長(zhǎng)出，盛滿(mǎn)倉(cāng)房。降下多福，佑助圣皇。承受天位，統(tǒng)治萬(wàn)國(guó)。接受天命順應(yīng)期運(yùn)，傳授圣德，四世輝光相承。宣帝開(kāi)辟宏偉基業(yè)，景帝發(fā)揚(yáng)光大，文帝敬肅明察，德行更加彰顯。從此開(kāi)創(chuàng)晉朝，流傳福柞無(wú)疆。
建立第一個(gè)年號(hào)泰始，好比鳳凰夭矯騰飛而起。騰飛起來(lái)是什么樣子，享有萬(wàn)乘之君的福祚。擁有八方荒遠(yuǎn)的地方，教化養(yǎng)育黎民。圖書(shū)文章煥然有光彩，金石音樂(lè)有所表征。德行光大，正道興盛。影響四方，直達(dá)天穹。光照萬(wàn)代，輝煌顯著，美好善終。保有遣無(wú)盡的福祚，和天比高。
圣明的皇帝君臨四海，順人心而響應(yīng)上天的期待。三代相承光輝萬(wàn)世，從泰始開(kāi)創(chuàng)宏偉基業(yè)。光明顯赫和日月同輝，功業(yè)教化和四季并存。宇宙清平而又安泰，黎民庶人都和樂(lè)升平，多么美好啊和樂(lè)升平!
上天降下大命，輔助仁人保佑圣賢。莊嚴(yán)偉大的三位皇帝，德行更加盛大。總攬權(quán)柄，主掌七政。百官稱(chēng)職，教化可比神人圣人的統(tǒng)治。
四海是同一種風(fēng)化，有了至高的仁。幫助人民化育萬(wàn)物，比得上天地造化。比得上天地造化，布施下美好的恩德。出眾的許多賢臣，卓越的英才俊士。德行教化流布，芬芳傳給后代。傳給后代，垂范子孫。太廟多么莊嚴(yán)肅穆，皇帝設(shè)立明堂四門(mén)。皇帝設(shè)立明堂四門(mén)，所有國(guó)事沒(méi)有不處理的。勤勉不倦恭敬謹(jǐn)慎，快樂(lè)而不至于迷亂荒唐，餓了顧不上吃飯。大禮既已施行，歡樂(lè)無(wú)邊。
登上昆侖，走上層城。駕著飛龍，升到天空。以日月為冠，以五星為佩。揚(yáng)起虹霓，豎起等旌。披著慶云，裝點(diǎn)繁花。眺望八極，游覽天庭。
順應(yīng)天地，調(diào)和陰陽(yáng)。按四季作息，以日月星為準(zhǔn)。張開(kāi)帝業(yè)的大綱，端正皇朝的綱紀(jì)。廣泛推行仁政，擴(kuò)大恩惠和康寧。勤勉于宏大的教化，弘揚(yáng)威靈權(quán)勢(shì)。使萬(wàn)方歸心，使九夷納貢。來(lái)朝拜的好像到了天庭，宴席就像擺在紫微星那裹。
樹(shù)起五旗，羅列鐘虞。擺出四懸，奏起熾》、《武》。金石鏗鏘，旌羽飛揚(yáng)。排出八佾，跳起《巴渝》。歌詠雅頌，調(diào)和律呂。同歡樂(lè)啊，樂(lè)有圣主。
教化蕩蕩，風(fēng)氣清明。統(tǒng)領(lǐng)英雄，驅(qū)使俊杰。開(kāi)辟紀(jì)元，掃清四裔。光輝顯赫，美好圣哲。超越百代，弘揚(yáng)偉業(yè)。傳下帝業(yè)，功顯萬(wàn)世。
偉大顯祖，救世濟(jì)時(shí)。安定海內(nèi)，承受天命。神奇威武，大化光明。開(kāi)辟大道，成就帝基。
輝煌呈壺，無(wú)比偉績(jī)。拯救人民，功業(yè)蓋世。海內(nèi)安康，九域分明。天命降臨，明哲發(fā)祥。
莊嚴(yán)先祖，英明卓越。天生有德，順應(yīng)靈運(yùn)。創(chuàng)立帝業(yè)，晉朝開(kāi)國(guó)。美德傳世，功垂后代。
圣明先帝，龍騰飛天。符合神意，通達(dá)天理。仰化青云，俯育百川。承受庇佑，億萬(wàn)萬(wàn)年。 正月初一大會(huì)王公上壽酒之歌： 荀勖 跨入新年第一天，讓光明布散開(kāi)來(lái)。獻(xiàn)上美酒，祈禱美好的未來(lái)。我的皇帝長(zhǎng)壽而興隆，我的皇帝基業(yè)繁榮而偉大。子孫傳百代，好運(yùn)同歸您。
食舉樂(lè)東西廂之歌：荀勖
亮晶晶的七星，光明輝映。我有美好的賓客，要照應(yīng)宴享他們。邦國(guó)政務(wù)已經(jīng)謀劃，接著就來(lái)大擺宴席。人們對(duì)我友好，遵守德行和禮讓。
賓客開(kāi)始入席，濟(jì)濟(jì)一堂。上朝過(guò)后就開(kāi)宴會(huì)，使各種禮節(jié)融洽。座位按照官職論，有的在上有的在下。讓三公長(zhǎng)者上座，也照顧到兄弟。小官小吏，以此為法則和楷模。觀(guān)察養(yǎng)生涵養(yǎng)正道，天降福祉就會(huì)很多。
從前我們的三位帝王，奠定遣份宏大基業(yè)。、如今我們的圣明皇上，可以和前代的光輝相匹。代代功德相繼，光明照亮九畿。想的是團(tuán)結(jié)人民光大國(guó)家，時(shí)刻沒(méi)有相違的地方。緊隨大禹的足跡，沒(méi)有不被招來(lái)的。天賜顯貴地位，安享這份福祿。
多么偉大啊我們的太祖，能弘揚(yáng)圣明的德行。開(kāi)辟新的紀(jì)元，糾正世道樹(shù)立法則。改變荒唐不經(jīng)的，使人民不犯過(guò)失。創(chuàng)立基業(yè)留下統(tǒng)緒，使我晉國(guó)有了開(kāi)始。
輝煌的伯考，就是景帝。度過(guò)艱險(xiǎn)平定世亂，威武而不兇猛。駕御大車(chē)而沒(méi)有迷路，寬闊大道光明燦爛。七種德行全都弘揚(yáng)，和平安寧將永遠(yuǎn)保持。
多么昌盛啊!先皇圣明的文帝。效仿上天樹(shù)立誠(chéng)信，真是偉大啊作為君主。恭謹(jǐn)宣揚(yáng)五典，勤勉于帝業(yè)。文才武功一起發(fā)揮，建立了許多美好的功勛。修身而有利治理，人民因此安寧殷阜。安撫遠(yuǎn)方關(guān)照幽隱，美好的教化籠罩四方。太平世道不搞征伐，維護(hù)天下三分的形勢(shì)。德政廣博教化隆盛，道行昌盛無(wú)限。
風(fēng)氣敦厚無(wú)邊，天帝的賜命多么廣大。使我晉朝大道確立，超越前代圣王。像龍騰飛而革新時(shí)運(yùn)，庇護(hù)八方遼遠(yuǎn)的地方。明智敬肅而明察秋毫，事跡配得上虞舜、唐堯。封土建國(guó)享有他的福分，大量開(kāi)墾耕種結(jié)果非常吉祥。在“三朝”的日子裹占卜都得到吉兆，最終果然真的很好。要問(wèn)那好是什么樣的，就是統(tǒng)治各方。重臣大吏公卿百官，諸侯的首領(lǐng)藩國(guó)的王。時(shí)時(shí)朝見(jiàn)世代享受，奉行這些保持不變。眾人在庭中作揖，嘉賓在堂上做客。宋、衛(wèi)會(huì)聚到一起丁，還有陳留王和山陽(yáng)公。有賓客有使節(jié)，都來(lái)觀(guān)覽國(guó)家的光彩。推薦賢人提出計(jì)謀，獻(xiàn)上玉璧奉上圭璋。保佑并且賜命給他們，豐厚的恩賜沒(méi)有止境。
像成群的白鷺聚集飛翔，像鴻鵠遞次比翼飛起。龐大的都市莊嚴(yán)雄偉，四面八方以此為楷模。聚集了無(wú)比的人才，王道綱紀(jì)完全得到整頓。君子們都來(lái)朝拜，觀(guān)覽如此的盛況。
恭恭敬敬的偉大君主，是人民希望的曙光。認(rèn)真地代上天處理事務(wù)，恩惠安康從不匱缺。對(duì)待遠(yuǎn)方不講仁義的，用精純不雜的道理來(lái)教導(dǎo)他們。善惡賢愚有了層次，出眾的人才獲得職位。九族已經(jīng)和睦，庶民邦國(guó)沒(méi)有抵觸。開(kāi)辟紀(jì)元發(fā)布憲令，四海的人們成群地來(lái)到。按照時(shí)勢(shì)匡正一統(tǒng)的天下，從不同的途徑實(shí)現(xiàn)同樣的目的。德行深厚承載萬(wàn)物，心有靈感使貴人高升。向皇帝陳述正直的意見(jiàn)，采納起來(lái)沒(méi)有避諱。樹(shù)立起典范的樣子，用好人教誨他們。上面的教導(dǎo)像和風(fēng)一樣，下面的響應(yīng)像花卉一樣。一個(gè)人有了好的苗頭，大家都起來(lái)幫助他成功。我們的君主設(shè)宴而歡喜，善意的問(wèn)候從不闕失。
宴會(huì)進(jìn)行了心情歡喜了，使所有的邦國(guó)和諧相處。禮儀最終都施行了，事物有了各自的面貌。院子裹明亮的火把，銅鐘皮鼓咚咚的聲音。笙和石磬詠?lái)灥抡f(wàn)舞象征的是功業(yè)。各種樂(lè)器的聲音非常和諧，風(fēng)俗因此改變而教化隨之跟從。那種和諧像音樂(lè)一樣，萬(wàn)事萬(wàn)物相安太平。
時(shí)世太平文質(zhì)兼?zhèn)洌斓赜钪婊旌辖y(tǒng)一。從前我們的先祖宣皇帝，威鎮(zhèn)四方鄰國(guó)。首先安定南方的荊楚一帶，接著平定北方的燕秦之地。勤勉不倦的文皇帝，勉力樹(shù)德流布仁義。草創(chuàng)之初，順應(yīng)天意順從民心。上天顯示的祥瑞次次相符，吉祥的征兆一一應(yīng)驗(yàn)。天地不相違，而神靈與人關(guān)系和睦。既征服庸和蜀一帶，又成為吳會(huì)的主人。肅慎前來(lái)朝貢，陳獻(xiàn)楛矢弓弩。韓減進(jìn)獻(xiàn)音樂(lè)，宮征清揚(yáng)和諧。西戎進(jìn)獻(xiàn)獒犬，南方的部落送上奇珍。蠻荒四裔需要多重翻譯的地方，那些有玄色牙齒或有文身的人。我們的皇帝安撫他們，偉大的天命偏向了新的朝代。
和睦歡悅的美好宴會(huì)，有好的名聲而不喧嘩。清酒已經(jīng)斟上，篷豆已經(jīng)陳列。禮儀不缺音樂(lè)齊備，簫《韶》演奏完畢。歡快高興地喝酒，酒酣而不過(guò)分。所有的地方都?xì)g樂(lè)，邦國(guó)因此而安寧。王道充分施行，千秋萬(wàn)代不改變。
冬至初歲小會(huì)歌：張華
日月經(jīng)天不停，四季周而復(fù)始。時(shí)令節(jié)氣更替，萬(wàn)國(guó)同享福祿。百官群僚，為祝壽登上朝堂。我備有壽禮，招待百官臣僚。豐盛的佳肴像錦繡一樣錯(cuò)雜陳列，香甜的美酒像泉水一樣聚集而不流。笙和銹和諧地奏響，磬和管流淌出美聲。皇上厚愛(ài)，下臣盡心。宣泄出胸中的郁積，用德音來(lái)訓(xùn)導(dǎo)。已經(jīng)宣泄并導(dǎo)了，君臣上下同心同德。永遠(yuǎn)保持仁義的風(fēng)氣，長(zhǎng)久地安撫而沒(méi)有外心。
宴會(huì)歌：張華
我們勤勉不倦的皇上，和上天一樣垂下光明。集中精力直到太陽(yáng)偏西，治理明察無(wú)與倫比。處理朝政而有閑暇，請(qǐng)來(lái)各位臣子。冠帶和車(chē)蓋像云一樣聚集，酒樽和食器像繁星一樣陳列。菜肴有眾多的品種，烹調(diào)有無(wú)數(shù)的變化。碰杯無(wú)數(shù)次，極盡歡樂(lè)飲宴。唱的人放歌，跳的人舞袖。舉止姿態(tài)各有節(jié)律，絲竹樂(lè)器一起奏響。舞動(dòng)的肢體非常得宜，演奏的手法復(fù)雜而有分寸。高興地跺腳高聲地和唱，盡情而不忘禮數(shù)。美妙快樂(lè)沒(méi)有止境，恭敬謹(jǐn)慎而整齊美好。
命令將士出征歌：張華
虞舜帝道興隆，戎狄蠻夷有的卻不服從。周朝有逮袁作亂，員適有皇方造反。如今處在盛明的世道，寇賊暴虐的人在四方活動(dòng)。兇惡的豺狼染紅了利牙尖爪，民眾的哀號(hào)響徹蒼穹。元帥統(tǒng)領(lǐng)華夏，出兵平定涼州秦地。眾人的美好善良必定要出自法度，贊揚(yáng)還是批評(píng)其實(shí)在于自己。威嚴(yán)和誠(chéng)信施加給異族，在荒遠(yuǎn)的地方想的是自己的親人。單是醪糟哪裹會(huì)有味，關(guān)心撫慰使人感受到真正的仁。武力的功業(yè)崇尚的是制止干戈，武的七種德行裹最美的是使人民安寧。遠(yuǎn)大的業(yè)績(jī)從這裹開(kāi)始，永遠(yuǎn)沒(méi)有出征的風(fēng)塵。
慰勞軍隊(duì)還師歌：張華
豭狁違背上天的德，制造動(dòng)亂擾亂邦畿。戎車(chē)威震朔方的原野，群帥盛贊皇帝的威嚴(yán)。將軍士兵齊心合力出征，感念恩義而忘了他們自己。積蓄的攻勢(shì)像張開(kāi)的大弩，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)像擊發(fā)了扳機(jī)。呼喊的聲音震動(dòng)山谷，金甲的寒光輝耀月。揮舞長(zhǎng)戈沖向勁敵，跨著大步踏上橫尸。像鯨鯢那樣的兇惡敵人全都投降或被殺，北方的領(lǐng)土永遠(yuǎn)清靜太平。當(dāng)年出去的時(shí)候冒著酷暑，如今回來(lái)的時(shí)候白雪飄飄。出征的漢子確實(shí)辛苦勞累，自古以來(lái)唱的都是《采薇》。獲得榮譽(yù)是在脫掉甲胄的時(shí)候，安樂(lè)歡喜就在凱旋的時(shí)候。
中宮所歌：張華
先王統(tǒng)領(lǐng)弘大的基業(yè)，美好的教化影響到八方。風(fēng)范使萬(wàn)邦信服，對(duì)內(nèi)的訓(xùn)誡教育使宮闡敦厚。娥皇、女英留下帝舜家的典范，《大雅》歌詠周文王家的三位女子。保持德行宣揚(yáng)敦厚的教化，擺正位置打理她的織機(jī)。包含美質(zhì)而體現(xiàn)出柔順，作為禮的表率行為謙敬。《螽斯》弘揚(yáng)慈愛(ài)賢惠，《穋木》涉及幽微。令聞美譽(yù)像溫和的清風(fēng)，高尚的道義遠(yuǎn)速不能趕上。身后的榮譽(yù)和日月一樣高，百代之后仍然仰望她們的余暉。
宗親會(huì)歌：張華
家族聚會(huì)明確禮儀上的順序，一起就餐論的是親近自己的親戚。骨肉離散開(kāi)也不會(huì)不同，兄弟之間難道是外人。就像樹(shù)根和樹(shù)枝一樣講究在一起共同歡慶，正如《棠棣》所歌頌的先民那樣搞好兄弟關(guān)系。偉大圣明的君主啊，像天空覆蓋大地一樣庇護(hù)我們廣大而又仁義。放下君臣之禮來(lái)推崇親戚關(guān)系，普遍施恩而使家族姻親和諧。宴會(huì)上全都酒酣歡娛，飲酒時(shí)備好了珍奇佳肴。和睦快樂(lè)已經(jīng)普遍開(kāi)來(lái)，上上下下共同歡樂(lè)欣喜。德教施加給四海，敦厚和睦影響無(wú)邊。
九年，光祿大夫苞逖用絲塑所制定的律呂，校驗(yàn)太樂(lè)、總章、鼓吹樂(lè)隊(duì)的各種樂(lè)器，和律呂不一致，于是研制古尺，制作出新的律呂，用來(lái)調(diào)聲韻。事情詳見(jiàn)《律歷志》。律被確定以后，就頒布給太常，讓太樂(lè)、總章、鼓吹、清商使用。荀勖于是掌管音樂(lè)事宜，上奏請(qǐng)求讓朝宮中懂得音律的人共同負(fù)責(zé)逭件事。讓郭夏、宋識(shí)等人創(chuàng)作《正德》、《大豫》兩個(gè)舞蹈，遣兩個(gè)舞蹈的歌詞也是張華寫(xiě)的。
《正德舞》歌：張華
偉大的上天，明察一切。皇帝的神器輪流擁有。王朝的五德更替彰顯。上天賜福給晉，世代都有圣哲的帝王。廣為救助華夏，教化萬(wàn)方。偉大的光輝普照下來(lái)，照亮了一切沒(méi)有止境。敦厚無(wú)知的萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)，風(fēng)范德行永遠(yuǎn)康寧。治國(guó)的法則惟有清明，禮樂(lè)靠的是這樣的推行。金鐘石磬等懸掛在架子上，萬(wàn)舞在庭中表演。象征國(guó)家的面貌表現(xiàn)美好的征兆，符合音樂(lè)的律度體現(xiàn)在悅耳的聲音上。突破了周代的《武》超過(guò)了商湯的《濩》，從帝譽(yù)顓頊的《六英》中吸取節(jié)奏的精華。共同前進(jìn)后退禮讓?zhuān)跓o(wú)形中整頓教化秩序。普遍和睦處處融洽，一直通到幽僻荒遠(yuǎn)的地方。
《大豫舞》歌：張華
上天賜命，大運(yùn)有歸宿。偉大晉朝，三位先帝相互輝映。繼承圣明傳續(xù)后代，廣泛安撫九域之內(nèi)的地方。我們的皇帝繼承大業(yè)，于是登上帝位。民眾聽(tīng)命，統(tǒng)領(lǐng)天下。恭謹(jǐn)宣揚(yáng)五典，教化遍及各方。萬(wàn)方同一制度，到處全都和諧。于是創(chuàng)制《大豫》，宣揚(yáng)德政表現(xiàn)功業(yè)。使得教化純正，王道協(xié)調(diào)興隆。仁愛(ài)遍及草木，恩惠涉及昆蟲(chóng)。億萬(wàn)四夷的人民，喜悅地景仰皇風(fēng)。偉大光明的基業(yè)，一代代更加發(fā)達(dá)。
荀勖又創(chuàng)制十二支新律用的笛子，用來(lái)調(diào)試律呂，規(guī)范雅樂(lè)，在正式集會(huì)的殿上和庭院使用，自稱(chēng)能夠使宮商諧調(diào)，但是議論的人還是稱(chēng)荀勖為“暗解”。當(dāng)時(shí)阮咸精通八音，議論的人稱(chēng)他為“神解”。阮咸常常在心裹批評(píng)荀勖的新律調(diào)子高，認(rèn)為調(diào)子高接近悲哀愁思，不符合中正和睦的精神。每次公會(huì)奏樂(lè)，荀勖感到阮咸認(rèn)為他不合調(diào)，視之為異己，就把阮咸調(diào)出京城去擔(dān)任始平相。后來(lái)有農(nóng)夫在野地裹耕作，發(fā)現(xiàn)周代的玉尺，荀勖用來(lái)核對(duì)自己所制作的鐘鼓金石絲竹等樂(lè)器，都短了一點(diǎn)點(diǎn)，由此服了阮咸的精妙，重新征召阮咸回來(lái)。荀勖根據(jù)新律創(chuàng)作了兩個(gè)舞蹈，后來(lái)又修正樂(lè)器。趕上荀勖去世，沒(méi)有完成他的事業(yè)。元康三年，下韶讓他的兒子茍藩修定樂(lè)器，用到郊祭和宗廟祭祀中。不久遭逢喪亂，沒(méi)有記錄下來(lái)。
漠高祖從蜀漠出兵將要平定三秦，板中人范因率領(lǐng)賓地的人來(lái)跟從他，擔(dān)任前鋒。到平定秦地一帶，封范因?yàn)殚愔泻睿謴?fù)賓人的七個(gè)姓。他們的習(xí)俗是愛(ài)跳舞，高祖喜歡他們的勇猛精銳，多次觀(guān)看他們的舞蹈，后來(lái)派樂(lè)入學(xué)習(xí)他們。闐中有條渝水河，根據(jù)他們所居住的地方，所以叫做《巴渝舞》。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺(tái)本歌曲》、《行辭本歌曲》，共四篇。歌辭很古奧，沒(méi)有人能通曉它的句讀。魏朝初年，就讓擔(dān)任軍謀祭酒的王粲改編它的歌詞。王粲向巴渝的將領(lǐng)李管、種玉詢(xún)問(wèn)歌曲的意思，嘗試讓他們唱，自己聽(tīng)，根據(jù)這個(gè)考證研究歌曲，從而改編為《矛渝新福歌典》、咱渝新福歌曲》、《安臺(tái)新福歌曲》、《行辭新福歌曲》，《行辭》用來(lái)敘述魏朝的德行。魏黃初三年，又把《巴渝舞》改稱(chēng)為《昭武舞》。到魏量翅元年，尚書(shū)上奏，考察研究了三代在禮樂(lè)方面遺留下來(lái)的樂(lè)曲，根據(jù)功業(yè)象征德行，建議創(chuàng)作《武始》、《咸熙》、《章斌》三個(gè)舞蹈，都要拿著羽毛和籥。到晉朝又把《昭武舞》改作《宣武舞》，《羽籥舞》改作《宣文舞》。晉咸寧元年，下韶確定祖宗的廟號(hào)，于是宗廟音樂(lè)中就停掉了《宣武》、《宣文》兩個(gè)舞蹈，而在同等情況時(shí)就使用苞劻讓郭夏、宋識(shí)等人所創(chuàng)作的《正德》、《大豫》兩個(gè)舞蹈。
