◎道學(xué)一

　　○周敦頤 程顥 程頤 張載（弟戩）邵雍

　　"道學(xué)"之名，古無(wú)是也。三代盛時(shí)，天子以是道為政教，大臣百官有司以是道為職業(yè)，黨、庠、術(shù)、序師弟子以是道為講習(xí)，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆載之間，無(wú)一民一物不被是道之澤，以遂其性。于斯時(shí)也，道學(xué)之名，何自而立哉。

　　文王、周公既沒(méi)，孔子有德無(wú)位，既不能使是道之用漸被斯世，退而與其徒定禮樂(lè)，明憲章，刪《詩(shī)》，修《春秋》，贊《易象》，討論《墳》、《典》，期使五三圣人之道昭明于無(wú)窮。故曰："夫子賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。"孔子沒(méi)，曾子獨(dú)得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒(méi)而無(wú)傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語(yǔ)焉而弗詳，異端邪說(shuō)起而乘之，幾至大壞。

　　千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而無(wú)疑焉。仁宗明道初年，程顥及弟頤實(shí)生，及長(zhǎng)，受業(yè)周氏，已乃擴(kuò)大其所聞，表章《大學(xué)》、《中庸》二篇，與《語(yǔ)》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奧，下至初學(xué)入德之門(mén)。融會(huì)貫通，無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。

　　迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學(xué)加親切焉。大抵以格物致知為先，明善誠(chéng)身為要，凡《詩(shī)》、《書(shū)》，六藝之文，與夫孔、孟之遺言，顛錯(cuò)于秦火，支離于漢儒，幽沉于魏、晉六朝者，至是皆煥然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之學(xué)所以度越諸子，而上接孟氏者歟。其于世代之污隆，氣化之榮悴，有所關(guān)系也甚大。道學(xué)盛于宋，宋弗究于用，甚至有厲禁焉。后之時(shí)君世主，欲復(fù)天德王道之治，必來(lái)此取法矣。

　　邵雍高明英悟，程氏實(shí)推重之，舊史列之隱逸，未當(dāng)，今置張載后。張栻之學(xué)，亦出程氏，既見(jiàn)朱熹，相與博約又大進(jìn)焉。其他程、朱門(mén)人，考其源委，各以類(lèi)從，作《道學(xué)傳》。

　　周敦頤，字茂叔，道州營(yíng)道人。元名敦實(shí)，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學(xué)士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。邑人驚曰："老吏不如也。"部使者薦之，調(diào)南安軍司理參軍。有囚法不當(dāng)死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭(zhēng)，敦頤獨(dú)與之辨，不聽(tīng)，乃委手版歸，將棄官去，曰："如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。"逵悟，囚得免。

　　移郴之桂陽(yáng)令，治績(jī)尤著。郡守李初平賢之，語(yǔ)之曰："吾欲讀書(shū)，何如？"敦頤曰："公老無(wú)及矣，請(qǐng)為公言之。"二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰："是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。"富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨(dú)以得罪于令為憂，而又以污穢善政為恥。歷合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決。雖下之，民不肯從。部使者趙抃惑于譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，抃守虔，熟視其所為，乃大悟，執(zhí)其手曰："吾幾失君矣，今而后乃知周茂叔也。"

　　熙寧初，知郴州。用抃及呂公著薦，為廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險(xiǎn)遠(yuǎn)，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下。前有溪，合于溢江，取營(yíng)道所居濂溪以名之。抃再鎮(zhèn)蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。

　　黃庭堅(jiān)稱其"人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。"

　　博學(xué)行力，著《太極圖》，明天理之根源，究萬(wàn)物之終始。其說(shuō)曰：

　　無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。

　　惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰："立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。"又曰："原始反終，故知死生之說(shuō)。"大哉《易》也，斯其至矣。

　　又著《通書(shū)》四十篇，發(fā)明太極之蘊(yùn)。序者謂"其言約而道大，文質(zhì)而義精，得孔、孟之本源，大有功于學(xué)者也。"

　　掾南安時(shí)，程珦通判軍事，視其氣貌非常人，與語(yǔ)，知其為學(xué)知道，因與為友，使二子顥、頤往受業(yè)焉。敦頤每令尋孔、顏樂(lè)處，所樂(lè)何事，二程之學(xué)源流乎此矣。故顥之言曰："自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有'吾與點(diǎn)也'之意。"侯師圣學(xué)于程頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰："吾老矣，說(shuō)不可不詳。"留對(duì)榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰："非從周茂叔來(lái)耶？"其善開(kāi)發(fā)人類(lèi)此。

　　嘉定十三年，賜謚曰元公，淳祐元年，封汝南伯，從祀孔子廟庭。

　　二子壽、燾，燾官至寶文閣待制。

　　程顥，字伯淳，世居中山，后從開(kāi)封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗錄舊臣后，以為黃陂尉。久之，知龔州。時(shí)宜獠區(qū)希范既誅，鄉(xiāng)人忽傳其神降，言"當(dāng)為我南海立祠"，于是迎其神以往，至龔，珦使詰之，曰："比過(guò)潯，潯守以為妖，投祠具江中，逆流而上，守懼，乃更致禮。"珦使復(fù)投之，順流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙漢州。嘗宴客開(kāi)元僧舍，酒方行，人歡言佛光見(jiàn)，觀者相騰踐，不可禁，珦安坐不動(dòng)，頃之遂定。熙寧法行，為守令者奉命唯恐后，珦獨(dú)抗議，指其未便。使者李元瑜怒，即移病歸，旋致仕，累轉(zhuǎn)太中大夫。元祐五年，卒，年八十五。

　　珦慈恕而剛斷，平居與幼賤處，唯恐有傷其意，至于犯義理，則不假也。左右使令之人，無(wú)日不察其饑飽寒燠。前后五得任子，以均諸父之子孫。嫁遣孤女，必盡其力。所得奉祿，分贍親戚之貧者。伯母寡居，奉養(yǎng)甚至。從女兄既適人而喪其夫，珦迎以歸，教養(yǎng)其子，均于子侄。時(shí)官小祿薄，克己為義，人以為難。文彥博、蘇頌等九人表其清節(jié)，詔賜帛二百，官給其葬。

　　顥舉進(jìn)士，調(diào)鄮、上元主簿。鄮民有借兄宅居者，發(fā)地得瘞錢(qián)，兄之子訴曰："父所藏。"顥問(wèn)："幾何年？"曰："四十年。"彼借居幾時(shí)？"曰："二十年矣。"遣吏取十千視之，謂訴者曰："今官所鑄錢(qián)，不五六年即遍天下，此皆未藏前數(shù)十年所鑄，何也？"其人不能答。茅山有池，產(chǎn)龍如蜥蜴而五色。祥符中嘗取二龍入都，半涂失其一，中使云飛空而逝。民俗嚴(yán)奉不懈，顥捕而脯之。

　　為晉城令，富人張氏父死，旦有老叟踵門(mén)曰："我，汝父也。"子驚疑莫測(cè)，相與詣縣。叟曰："身為醫(yī)，遠(yuǎn)出治疾，而妻生子，貧不能養(yǎng)，以與張。"顥質(zhì)其驗(yàn)。取懷中一書(shū)進(jìn)，其所記曰："某年月日，抱兒與張三翁家。"顥問(wèn)："張是時(shí)才四十，安得有翁稱？"叟駭謝。

　　民稅粟多移近邊，載往則道遠(yuǎn)，就糴則價(jià)高。顥擇富而可任者，預(yù)使貯粟以待，費(fèi)大省。民以事至縣者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其長(zhǎng)上。度鄉(xiāng)村遠(yuǎn)近為伍保，使之力役相助，患難相恤，而奸偽無(wú)所容。凡孤煢殘廢者，責(zé)之親戚鄉(xiāng)黨，使無(wú)失所。行旅出于其途者，疾病皆有所養(yǎng)。鄉(xiāng)必有校，暇時(shí)親至，召父老與之語(yǔ)。兒童所讀書(shū)，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。鄉(xiāng)民為社會(huì)，為立科條，旌別善惡，使有勸有恥。在縣三歲，民愛(ài)之如父母。

　　熙寧初，用呂公著薦，為太子中允、監(jiān)察御史里行。神宗素知其名，數(shù)召見(jiàn)，每退，必曰："頻求對(duì)，欲常常見(jiàn)卿。"一日，從容咨訪，報(bào)正午，始趨出，庭中人曰："御史不知上未食乎？"前后進(jìn)說(shuō)甚多，大要以正心窒欲、求賢育材為言，務(wù)以誠(chéng)意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰："當(dāng)為卿戒之。"

　　王安石執(zhí)政，議更法令，中外皆不以為便，言者攻之甚力。顥被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。顥徐曰："天下事非一家私議，愿平氣以聽(tīng)。"安石為之愧屈。自安石用事，顥未嘗一語(yǔ)及于功利。居職八九月，數(shù)論時(shí)政，最后言曰："智者若禹之行水，行其所無(wú)事也；舍而之險(xiǎn)阻，不足以言智。自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者，況于排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而興利之臣日進(jìn)，尚德之風(fēng)浸衰，尤非朝廷之福。"遂乞去言職。安石本與之善，及是雖不合，猶敬其忠信，不深怒，但出提點(diǎn)京西刑獄。顥固辭，改簽書(shū)鎮(zhèn)寧軍判官。司馬光在長(zhǎng)安，上疏求退，稱顥公直，以為己所不如。

　　程昉治河，取澶卒八百而虐用之，眾逃歸。群僚畏昉，欲勿納。顥曰："彼逃死自歸，弗納必亂。若昉怒，吾自任之。"即親往啟門(mén)拊勞，約少休三日復(fù)役，眾歡踴而入。具以事上，得不遣。昉后過(guò)州，揚(yáng)言曰："澶卒之潰，蓋程中允誘之，吾且訴于上。"顥聞之，曰："彼方憚我，何能為。"果不敢言。

　　曹村埽決，顥謂郡守劉渙曰："曹村決，京師可虞。臣子之分，身可塞亦所當(dāng)為，盍盡遣廂卒見(jiàn)付。"渙以鎮(zhèn)印付顥，立走決所，激諭士卒。議者以為勢(shì)不可塞，徒勞人爾。顥命善泅者度決口，引巨索濟(jì)眾，兩岸并進(jìn)，數(shù)日而合。

　　求監(jiān)洛河竹木務(wù)，歷年不敘伐閱，特遷太常丞。帝又欲使修《三經(jīng)義》，執(zhí)政不可，命知扶溝縣。廣濟(jì)、蔡河在縣境，瀕河惡子無(wú)生理，專(zhuān)脅取行舟財(cái)貨，歲必焚舟十?dāng)?shù)以立威。顥捕得一人，使引其類(lèi)，貰宿惡，分地處之，令以挽繂為業(yè)，且察為奸者，自是境無(wú)焚剽患。內(nèi)侍王中正按閱保甲，權(quán)焰章震，諸邑競(jìng)侈供張悅之，主吏來(lái)請(qǐng)，顥曰："吾邑貧，安能效他邑。取于民，法所禁也，獨(dú)有令故青帳可用爾。"除判武學(xué)，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。又坐獄逸囚，責(zé)監(jiān)汝州鹽稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。

　　顥資性過(guò)人，充養(yǎng)有道，和粹之氣，盎于面背，門(mén)人交友從之?dāng)?shù)十年，亦未嘗見(jiàn)其忿厲之容。遇事優(yōu)為，雖當(dāng)倉(cāng)卒，不動(dòng)聲色。自十五六時(shí)，與弟頤聞汝南周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之。秦、漢以來(lái)，未有臻斯理者。

　　教人自致知至于知止，誠(chéng)意至于平天下，灑掃應(yīng)對(duì)至于窮理盡性，循循有序。病學(xué)者厭卑近而鶩高遠(yuǎn)，卒無(wú)成焉，故其言曰："道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開(kāi)物成務(wù)，言為無(wú)不周遍，實(shí)則外于倫理，窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學(xué)，非淺陋固滯，則必入于此。自道之不明也，邪誕妖妄之說(shuō)競(jìng)起，涂生民之耳目，溺天下于污濁，雖高才明智，膠于見(jiàn)聞，醉生夢(mèng)死，不自覺(jué)也。是皆正路之蓁蕪，圣門(mén)之蔽塞，辟之而后可以入道。"

　　顥之死，士大夫識(shí)與不識(shí)，莫不哀傷焉。文彥博采眾論，題其墓曰明道先生。其弟頤序之曰："周公沒(méi)，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒。無(wú)善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無(wú)真儒，則貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣。先生生于千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辨異喘，辟邪說(shuō)，使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已。然學(xué)者于道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。"

　　嘉定十三年，賜謚曰純公。淳祐元年封河南伯，從祀孔子廟庭。

　　程頤，字正叔。年十八，上書(shū)闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。游太學(xué)，見(jiàn)胡瑗問(wèn)諸生以顏?zhàn)铀煤螌W(xué)，頤因答曰：

　　學(xué)以至圣人之道也。圣人可學(xué)而至歟？曰：然。學(xué)之道如何？曰：天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人，其本也真而靜，其未發(fā)也。五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)其中矣，其中動(dòng)而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺(jué)者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性；愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。

　　然學(xué)之道，必先明諸心，知所養(yǎng)；然后力行以求至，所謂"自明而誠(chéng)"也。誠(chéng)之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固，仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語(yǔ)默必于是，久而弗失，則居之安，動(dòng)容周旋中禮，而邪僻之心無(wú)自生矣。

　　故顏?zhàn)铀拢瑒t曰："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"仲尼稱之，則曰："得一善則拳拳服膺而弗失之矣。"又曰："不遷怒，不貳過(guò)。""有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行。"此其好之篤，學(xué)之得其道也。然圣人則不思而得，不勉而中；顏?zhàn)觿t必思而后得，必勉而后中。其與圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。

　　后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。不求諸己，而求諸外，以博聞強(qiáng)記、巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學(xué)，與顏?zhàn)铀卯愐印?/p>

　　瑗得其文，大驚異之，即延見(jiàn)，處以學(xué)職。呂希哲首以師禮事頤。

　　治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰："伏見(jiàn)河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士類(lèi)有所矜式。"詔以為西京國(guó)子監(jiān)教授，力辭。

　　尋召為秘書(shū)省校書(shū)郎，既入見(jiàn)，擢崇政殿說(shuō)書(shū)。即上疏言："習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以薰陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。大率一日之中，接賢士大夫之時(shí)多，親寺人宮女之時(shí)少，則氣質(zhì)變化，自然而成。愿選名儒入侍勸講，講罷留之分直，以備訪問(wèn)，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。"頤每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn)："有是乎？"曰："然，誠(chéng)恐傷之爾。"頤曰："推此心以及四海，帝王之要道也。"

　　神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言："節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為慰。"既除喪，有司請(qǐng)開(kāi)樂(lè)置宴，頤又言："除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂(lè)，今特設(shè)宴，是喜之也。"皆從之。帝嘗以瘡疹不御邇英累日，頤詣宰相問(wèn)安否，且曰："上不御殿，太后不當(dāng)獨(dú)坐。且人主有疾，大臣可不知乎？"翌日，宰相以下始奏請(qǐng)問(wèn)疾。

　　蘇軾不悅于頤，頤門(mén)人賈易、朱光庭不能平，合攻軾。胡宗愈、顧臨詆頤不宜用，孔文仲極論之，遂出管勾西京國(guó)子監(jiān)。久之，加直秘閣，再上表辭。董敦逸復(fù)摭其有怨望語(yǔ)，去官。紹圣中，削籍竄涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入別叔母亦不許，明日贐以銀百兩，頤不受。徽宗即位，徙峽州，俄復(fù)其官，又奪于崇寧。卒年七十五。

　　頤于書(shū)無(wú)所不讀。其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》、《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。嘗言："今農(nóng)夫祁寒暑雨，深耕易耨，播種五谷，吾得而食之；百工技藝，作為器物，吾得而用之；介胄之士，被堅(jiān)執(zhí)銳，以守土宇，吾得而安之。無(wú)功澤及人，而浪度歲月，晏然為天地間一蠹，唯綴緝圣人遺書(shū)，庶幾有補(bǔ)爾。"于是著《易》、《春秋傳》以傳于世。《易傳序》曰：

　　《易》，變易也，隨時(shí)變易以從道也。其為書(shū)也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開(kāi)物成務(wù)之道也。圣人之憂患后世，可謂至矣。去古雖遠(yuǎn)，遺經(jīng)尚存，然而前儒失意以傳言，后學(xué)誦言而忘味，自秦而下，蓋無(wú)傳矣。予生千載之后，悼斯文之湮晦，將俾后人沿流而求源，此《傳》所以作也。

　　"《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"。吉兇消長(zhǎng)之理、進(jìn)退存亡之道備于辭，推辭考卦可以知變，象與占在其中矣。"君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占"，得于辭不達(dá)其意者有矣，未有不得于辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間，觀會(huì)通以行其典禮，則辭無(wú)所不備。故善學(xué)者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。

　　《春秋傳序》曰：

　　天之生民，必有出類(lèi)之才起而君長(zhǎng)之，治之而爭(zhēng)奪息，導(dǎo)之而生養(yǎng)遂，教之而倫理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣賢世出，隨時(shí)有作，順乎風(fēng)氣之宜，不先天以開(kāi)人，各因時(shí)而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子、丑、寅之建正，忠、質(zhì)、文之更尚，人道備矣，天運(yùn)周矣。圣王既不復(fù)作，有天下者雖欲仿古之跡，亦私意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專(zhuān)以智力持世，豈復(fù)知先王之道也。

　　夫子當(dāng)周之末，以圣人不復(fù)作也，順天應(yīng)時(shí)之治不復(fù)有也，于是作《春秋》，為百王不易之大法。所謂"考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑"者也。先儒之傳，游、夏不能贊一辭，辭不待贊者也，言不能與于斯?fàn)枴Ｋ沟酪玻佔(zhàn)訃L聞之矣。"行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶舞》，此其準(zhǔn)的也。后史以吏視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至于經(jīng)世之大法，則不知也。

　　《春秋》大義數(shù)十，其義雖大，炳如日星，乃易見(jiàn)也。惟其微辭隱義、時(shí)措從宜者，為難知也。或抑或縱，或予或奪，或進(jìn)或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質(zhì)之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權(quán)衡，揆道之模范也。夫觀百物然后識(shí)化工之神，聚眾材然后知作室之用，于一事一義而欲窺圣人之用心，非上智不能也。故學(xué)《春秋》者，必優(yōu)游涵泳，默識(shí)心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。

　　自秦而下，其學(xué)不傳，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《傳》以明之，俾后之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可復(fù)也。是《傳》也，雖未能極圣人之蘊(yùn)奧，庶幾學(xué)者得其門(mén)而入矣。

　　平生誨人不倦，故學(xué)者出其門(mén)最多，淵源所漸，皆為名士。涪人祠頤于北巖，世稱為伊川先生。嘉定十三年，賜謚曰正公。淳祐元年，封伊陽(yáng)伯，從祀孔子廟庭。

　　門(mén)人劉絢、李吁、謝良佐、游酢、張繹、蘇昞皆班班可書(shū)，附于左。呂大鈞、大臨見(jiàn)《大防傳》。

　　張載，字子厚，長(zhǎng)安人。少喜談兵。至欲結(jié)客取洮西之地。年二十一，以書(shū)謁范仲淹，一見(jiàn)知其遠(yuǎn)器，乃警之曰："儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵。"因勸讀《中庸》。載讀其書(shū)，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說(shuō)，知無(wú)所得，反而求之《六經(jīng)》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽(tīng)從者甚眾。一夕，二程至，與論《易》，次日語(yǔ)人曰："比見(jiàn)二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。"撤坐輟講。與二程語(yǔ)道學(xué)之要，渙然自信曰："吾道自足，何事旁求。"于是盡棄異學(xué)，淳如也。

　　舉進(jìn)士，為祈州司法參軍，云巖令。政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食，召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭，親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義，因問(wèn)民疾苦，及告所以訓(xùn)戒子弟之意。

　　熙寧初，御史中丞呂公著言其有古學(xué)，神宗方一新百度，思得才哲士謀之，召見(jiàn)問(wèn)治道，對(duì)曰："為政不法三代者，終茍道也。"帝悅，以為崇文院校書(shū)。他日見(jiàn)王安石，安石問(wèn)以新政，載曰："公與人為善，則人以善歸公；如教玉人琢玉，則宜有不受命者矣。"明州苗振獄起，往治之，末殺其罪。

　　還朝，即移疾屏居南山下，終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書(shū)。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來(lái)學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮貴德、樂(lè)天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以《孔》、《孟》為法，黜怪妄，辨鬼神。其家昏喪葬祭，率用先王之意，而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書(shū)，使可舉而措諸事業(yè)。

　　呂大防薦之曰："載之始終，善發(fā)明圣人之遺旨，其論政治略可復(fù)古。宜還其舊職，以備諮訪。"乃詔知太常禮院。與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒。貧無(wú)以斂，門(mén)人共買(mǎi)棺奉其喪還。翰林學(xué)士許將等言其恬于進(jìn)取，乞加贈(zèng)恤，詔賜館職半賻。

　　載學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生。著書(shū)號(hào)《正蒙》，又作《西銘》曰：

　　乾稱父而坤母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。

　　大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣病⑩?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。"于時(shí)保之"，子之翼也。"樂(lè)且不憂"，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形惟肖者也。

　　知化則善述其事，窮神則善繼其志，不愧屋漏為無(wú)忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯之子顧養(yǎng)；育英材，潁封人之錫類(lèi)。不弛勞而底豫，舜其功也；無(wú)所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎；勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；歿，吾寧也。

　　程頤嘗言："《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見(jiàn)。"學(xué)者至今尊其書(shū)。

　　嘉定十三年，賜謚曰明公。淳祐元年封郿伯，從祀孔子廟庭。弟戩。

　　戩，字天祺。起進(jìn)士，調(diào)閿鄉(xiāng)主簿，知金堂縣。誠(chéng)心愛(ài)人，養(yǎng)老恤窮，間召父老使教督子弟。民有小善，皆籍記之。以奉錢(qián)為酒食，月吉，召老者飲勞，使其子孫侍，勸以孝弟。民化其德，所至獄訟日少。

　　熙寧初，為監(jiān)察御史里行。累章論王安石亂法，乞罷條例司及追還常平使者。劾曾公亮、陳升之、趙抃依違不能救正，韓絳左右徇從，與為死黨，李定以邪諂竊臺(tái)諫。且安石擅國(guó)，輔以絳之詭隨，臺(tái)臣又用定輩，繼續(xù)而來(lái)，芽蘗漸盛。呂惠卿劾薄辯給，假經(jīng)術(shù)以文奸言，豈宜勸講君側(cè)。書(shū)數(shù)十上，又詣中書(shū)爭(zhēng)之，安石舉扇掩面而笑，戩曰："戩之狂直宜為公笑，然天下之笑公者不少矣。"趙抃從旁解之，戩曰："公亦不得為無(wú)罪。"抃有愧色。遂稱病待罪。

　　出知公安縣，徙監(jiān)司竹監(jiān)，至舉家不食筍。常愛(ài)用一卒，及將代，自見(jiàn)其人盜筍籜，治之無(wú)少貸；罪已正，待之復(fù)如初，略不介意，其德量如此。卒于官，年四十七。

　　邵雍字堯夫。其先范陽(yáng)人，父古徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。

　　雍少時(shí)，自雄其才，慷慨欲樹(shù)功名。于書(shū)無(wú)所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰："昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方。"于是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來(lái)歸，曰："道在是矣。"遂不復(fù)出。

　　北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰："子亦聞物理性命之學(xué)乎？"雍對(duì)曰："幸受教。"乃事之才，受《河圖》、《洛書(shū)》、《宓義》八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學(xué)益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類(lèi)、億則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書(shū)十余萬(wàn)言行于世，然世之知其道者鮮矣。

　　初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘風(fēng)雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂(lè)，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時(shí)耕稼，僅給衣食。名其居曰"安樂(lè)窩"，因自號(hào)安樂(lè)先生。旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠。春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車(chē)，一人挽之，惟意所適。士大夫家識(shí)其車(chē)音，爭(zhēng)相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰："吾家先生至也。"不復(fù)稱其姓字。或留信宿乃去。好事者別作屋如雍所居，以候其至，名曰"行窩"。

　　司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰："毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。人無(wú)貴賤少長(zhǎng)，一接以誠(chéng)，故賢者悅其德，不賢者服其化。一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下。

　　熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾去。雍門(mén)生故友居州縣者，皆貽書(shū)訪雍，雍曰："此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？"

　　嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，復(fù)舉逸士，補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈(zèng)秘書(shū)省著作郎。元祐中賜謚康節(jié)。

　　雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見(jiàn)圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識(shí)雍，論議終日，退而嘆曰："堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也。"

　　雍知慮絕人，遇事能前知。程頤嘗曰："其心虛明，自能知之。"當(dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí)，務(wù)高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動(dòng)而推其變焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也。

　　雍疾病，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之，將終，共議喪葬事外庭，雍皆能聞眾人所言，召子伯溫謂曰："諸君欲葬我近城地，當(dāng)從先塋爾。"既葬，顥為銘墓，稱雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣。所著書(shū)曰《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》，詩(shī)曰《伊川擊壤集》。

　　子伯溫，別有傳。

關(guān)鍵詞：宋史,列傳

　　周敦頤，字茂叔，道州營(yíng)道人。原名敦實(shí)，避英宗舊諱改名。因他的舅舅龍圖閣學(xué)士鄭向而任職，擔(dān)任分寧主簿。有訴訟案很久不能判決，周敦頤到任，審訊一次就辨明。同鄉(xiāng)驚奇地說(shuō)“：過(guò)去的官吏不如他。”刑部使者推薦他，改調(diào)南安軍司理參軍。有囚犯依法不該處死，轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵想嚴(yán)懲他。王逵，兇殘驕悍的酷吏，眾官都不敢與他爭(zhēng)執(zhí)，周敦頤一個(gè)人與他辯議，不聽(tīng)他的意見(jiàn)，于是請(qǐng)別人代行己責(zé)，打算棄官而歸，說(shuō)“：照這樣怎么能做官呢？殺人以獻(xiàn)媚于人，我不干這種事。”王逵悔悟，囚犯得以免死。

　　調(diào)任郴州桂陽(yáng)縣令，治官政績(jī)特別大。郡守李初平認(rèn)為他賢能，對(duì)他說(shuō)：“我想讀書(shū)，怎么樣？”周敦頤說(shuō)“：您老學(xué)習(xí)得不夠，我為您講說(shuō)。”二年果然學(xué)有所得。調(diào)任南昌知府，南昌人都說(shuō)：“是能夠辨別分寧獄事的人，我們可以訴訟了。”富家大姓、狡猾胥吏、品行惡劣的年輕人，惶恐不安，不但以得罪于府令為憂慮，而且又以損害善政為恥辱。后歷任合州判官，事不經(jīng)他的手，官吏不敢決斷，雖決斷處理了，民眾不肯聽(tīng)從。刑部使者趙扌卞為誣陷的言詞所迷惑，到合州很是威風(fēng)，周敦頤泰然處之。任虔州通判時(shí)，趙扌卞為虔州知州，深入了解了他的所作所為，于是完全明白理解了，握住他的手說(shuō)：“我差點(diǎn)失掉你了，從今以后我算知道了周茂叔。”

　　熙寧初年，任郴州知州。因?yàn)橼w扌卞和呂公著的推薦，擔(dān)任廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、提點(diǎn)刑獄，以澄清冤獄、潤(rùn)澤萬(wàn)物為自己的職責(zé)。檢查轄區(qū)事務(wù)不怕勞苦，雖因瘴癘疾病危險(xiǎn)，路途遙遠(yuǎn)，但仍然一一親臨檢查斷事。因?yàn)榧膊≌?qǐng)求擔(dān)任南康知軍。因家住廬山蓮花峰下，屋前有小溪，匯合于湓江，取營(yíng)道所住的房子旁有濂溪作為它的名字。趙扌卞再次擔(dān)任蜀地官員時(shí)，打算奏請(qǐng)任用他，未上任就去世了。終年五十七歲。

　　黃庭堅(jiān)稱道：“他的人品、道德修養(yǎng)很高，胸懷寬廣、灑脫，好似晴空的陽(yáng)光和風(fēng)、燦爛的月亮，不重于求得廉潔的名聲而刻意于追求遠(yuǎn)大的志向，不看重享受而努力為民造福，不注重自身的利益而關(guān)心孤寡的憂樂(lè)，鄙薄迎合世俗之人而崇尚長(zhǎng)久的友情。”

　　周敦頤學(xué)問(wèn)廣博，努力實(shí)踐。著作《太極圖》，闡明天理的根源，研究萬(wàn)物的始終。他的解說(shuō)是：

　　“無(wú)極至太極。太極的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生陽(yáng)，動(dòng)極產(chǎn)生靜，靜中即產(chǎn)生陰，靜極又動(dòng)，一動(dòng)一靜，互以對(duì)方為其根本，分辨出陰陽(yáng)，天地就出現(xiàn)了。陽(yáng)變陰合，即產(chǎn)生水、火、木、金、土，五氣的正常變化，四季就依次而行。五行即陰陽(yáng)的一種，陰陽(yáng)即太極的一類(lèi)，太極原本就是無(wú)極。五行的產(chǎn)生，各有其特性。無(wú)極的真諦，二五的精髓，奇妙地組合、凝結(jié)，乾道生成男，坤道生成女。二氣的交互感應(yīng)，生成萬(wàn)物，萬(wàn)物生化不息，以致變化無(wú)窮。

　　“只有人得其秀而最靈，物形出現(xiàn)了，就會(huì)有精神的感知，五性感動(dòng)，以分別善惡，萬(wàn)事從中而出。圣人闡明，確定以中、正、仁、義來(lái)主靜，以成為人的最高境界。所以圣人與天地化合而成道德，太陽(yáng)與月亮化合而成光明，四季的變化組合成時(shí)間的順序，鬼神分合化解出吉兇。君子通過(guò)修養(yǎng)得吉，小人違背它則為兇。所以說(shuō)：‘蒼天確定的常道，叫作陰、陽(yáng)。大地運(yùn)行的常道，叫作柔、剛。人世間遵守的常道，叫作仁、義。’又說(shuō)：‘從開(kāi)始到結(jié)果的反復(fù)變化，所以知道死生變化的道理。’偉大的《易》經(jīng)，這是最高的境界。”

　　又寫(xiě)作有《通書(shū)》四十篇，闡述太極的詳細(xì)內(nèi)容與真諦。寫(xiě)序的人說(shuō)“：他的言論簡(jiǎn)約，但道理宏大，文字質(zhì)樸而意義精微，得到了孔子、孟子思想的本源，對(duì)于學(xué)者是有很大的功績(jī)的。”

　　周敦頤任職南安時(shí)，程王向通判軍事，視其氣質(zhì)、相貌不是普通的常人，與他交談，了解他治學(xué)探求大道，因此同他結(jié)交為朋友，送二個(gè)兒子程顥、程頤前往受訓(xùn)學(xué)業(yè)。周敦頤每每命令他倆探尋孔子、顏?zhàn)痈械娇鞓?lè)的地方，他們感到快樂(lè)的是什么事呢，二程的學(xué)說(shuō)淵源就是來(lái)自于這里。所以程顥有言論說(shuō)“：自又見(jiàn)到周茂叔后，以吟弄風(fēng)花雪月以歸，有‘我與點(diǎn)相同’的感覺(jué)。”侯師圣從學(xué)于程頤，沒(méi)有覺(jué)悟明白，拜訪周敦頤，周敦頤說(shuō)：“我老了。學(xué)說(shuō)不可不詳細(xì)。”晚上，二人于床邊對(duì)坐交談，過(guò)了三天才回去。程頤見(jiàn)他驚奇地說(shuō)“：這不是從周茂叔那兒學(xué)來(lái)的嗎？”他善于啟發(fā)人的才智就像這樣。

　　嘉定十三年(1220)，賜謚號(hào)叫作元公。淳..元年(1241)，封為汝南伯，從祀于孔子的廟庭中。

　　二個(gè)兒子，名字叫周壽、周燾。周燾官至寶文閣待制。

　　程顥，字伯淳，世代定居中山，后來(lái)從開(kāi)封府遷到河南府。

　　高祖父程羽，宋太宗時(shí)期的三司使。父親程王向，仁宗時(shí)錄用舊時(shí)大臣的后裔，被委任為黃陂縣尉。任職很久后，升為龔州知州。當(dāng)時(shí)宜獠區(qū)希范已經(jīng)被殺了，他故鄉(xiāng)的人忽然傳說(shuō)他的神靈降世，說(shuō)“：應(yīng)當(dāng)為我在南海立祠廟”，于是迎送他的神靈至南海，到龔州，程王向派人責(zé)問(wèn)送神的人，送神的人說(shuō)：“近來(lái)經(jīng)過(guò)潯州，潯州知州以為是妖怪，投祭祀品到江里，祭祀品逆水而上，知州害怕，于是改為以禮相待。”程王向派人又把祭品投入江里，祭品順流而下，這種迷信欺騙于是被平息。程王向改職為磁州知州，又改為漢州知州，曾經(jīng)在開(kāi)元寺僧舍款待宴請(qǐng)客人，剛剛開(kāi)始喝酒，人們喧嘩說(shuō)佛光顯現(xiàn)，看的人互相擠撞踐踏，不能禁止，程王向安靜地坐著不動(dòng)，過(guò)一會(huì)兒就安定下來(lái)了。熙寧新法推行，做州縣官吏的聽(tīng)從命令唯恐落后，程王向獨(dú)自抗議不行，指出新法的不恰當(dāng)之處。朝廷派來(lái)的使者李元瑜發(fā)怒，他就推托生病而回歸故里，不久退休，經(jīng)多次轉(zhuǎn)官，升為太中大夫。元..五年(1090)，去世，終年八十五歲。

　　程王向仁慈、忠恕同時(shí)又剛毅、果斷，平時(shí)與幼童和沒(méi)有權(quán)勢(shì)錢(qián)財(cái)?shù)娜讼嗵帲钟袀e人的意思，至于違犯了仁義道理，則不包庇袒護(hù)了。他左右的副職小官等人，沒(méi)有一天不觀察他的饑與飽、寒與熱。先后得到五次任命子弟的機(jī)會(huì)，分別給了叔伯的子孫。出嫁孤女，一定盡自己最大的努力。所得到的薪俸，分別用來(lái)贍養(yǎng)親戚中的貧窮人。伯母寡居，他奉養(yǎng)她很好。侄女嫁人后死了丈夫，程王向把她接回來(lái)，教育撫養(yǎng)她們母子，像對(duì)待兒子、侄兒一樣。當(dāng)時(shí)官職小，俸祿少，克制自己，追求道義，別人都以為很難得。文彥博、蘇頌等九人表彰他的清廉和志氣節(jié)義，皇帝詔令賞賜帛二百匹，官府為他出葬。

　　程顥錄取為進(jìn)士，奉調(diào)為戶縣、上元縣主簿。戶縣有一平民借住兄弟的房子，挖開(kāi)地下發(fā)現(xiàn)了埋藏的錢(qián)幣，兄弟的兒子上訴說(shuō)：“是我父親藏的。”程顥問(wèn)：“是哪一年藏的？”回答說(shuō)：“藏了四十年。”“他們什么時(shí)候借住的呢？”回答說(shuō)：“借住二十年了。”派遣官吏拿來(lái)十千錢(qián)仔細(xì)觀察，對(duì)上訴的人說(shuō)：“現(xiàn)在官府所鑄的錢(qián)，不超過(guò)五六年就已經(jīng)流通至天下各地，這都是沒(méi)有埋藏前數(shù)十年所鑄的錢(qián)，是什么原因呢？”上訴的人不能回答出這個(gè)道理。茅山有個(gè)池子，生長(zhǎng)的龍像蜥蜴有五種顏色。祥符年中取二條龍送至京都，半路上遺失了一條，中使說(shuō)是飛入空中消失了。民眾習(xí)俗是嚴(yán)格侍奉而不懈怠，程顥捕捉到后做成肉干吃了。

　　程顥擔(dān)任晉城縣令時(shí)，富戶人家張氏的父親死了，清早有一年邁的老人親到他的門(mén)前說(shuō)：“我，就是你父親。”那個(gè)人的兒子驚疑不已，不知所措，同他一起到晉城縣衙。那個(gè)老人說(shuō)：“我身為醫(yī)生，因遠(yuǎn)出為別人治病，而妻子生了兒子，因?yàn)樨毟F不能撫養(yǎng)，就送給了富人張氏。”程顥對(duì)他們進(jìn)行質(zhì)問(wèn)、檢查驗(yàn)證。老人取出懷中的一封書(shū)信進(jìn)呈送上，這封書(shū)信上記載說(shuō)：“某年，某月，某日，抱兒子送給了張三翁家里。”程顥問(wèn)“：張氏當(dāng)時(shí)才四十歲，哪有稱他為翁的道理呢？”那個(gè)老人驚駭不已，辭謝走了。

　　老百姓交粟為稅多送到附近邊地，裝載前往則道路遠(yuǎn)，就近買(mǎi)則價(jià)格高。程顥選擇富戶可以任用的人，預(yù)先令他貯藏糧粟做好準(zhǔn)備，費(fèi)用大量節(jié)省。民眾因事至縣衙的人，他一定以孝、悌、忠、信相告誡，在家里就要服侍聽(tīng)從父親、兄長(zhǎng)的，在外面就要服侍聽(tīng)從年長(zhǎng)與上輩的。打算計(jì)劃按鄉(xiāng)村的遠(yuǎn)近建立伍保，使他們相互之間在財(cái)力、勞役上相互幫助，患難之時(shí)互相撫恤，從而邪惡、偽詐沒(méi)有容身的場(chǎng)所。凡是孤寡殘廢的人，責(zé)令他的親戚、鄉(xiāng)鄰黨里幫助他，使他們不至于流離失所。而在外面旅行的人，患了疾病都有人幫助照顧。鄉(xiāng)里一定要有學(xué)校，閑暇的時(shí)候親自去講學(xué)，召集父老鄉(xiāng)親與他們交談。小孩所讀的書(shū)，親自為他斷句點(diǎn)讀，教育不好的人，就改換另外安置。選擇民間優(yōu)秀的子弟，聚集一起進(jìn)行教育。鄉(xiāng)間民眾組成社會(huì)，為他們制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，分別善惡行為，表彰善行，懲戒惡行，使人有勸善恥惡的進(jìn)取心。在晉城縣三年，老百姓愛(ài)戴他就像父母一樣。

　　熙寧初年，受呂公著的推薦，任命為太子中允、監(jiān)察御史里行。宋神宗平素就知道他的名聲，幾次召見(jiàn)他，每次退出的時(shí)候，一定對(duì)他說(shuō)：“連續(xù)幾次要求對(duì)策，想常常看見(jiàn)你。”有一天，皇上悠閑地登門(mén)造訪，時(shí)間正是中午，于是，他急速出來(lái)迎接，堂庭上的人說(shuō)：“御史您不知道皇上還沒(méi)有吃飯嗎？”前后與皇上談?wù)摂⒄f(shuō)了很多話，大致是以端正心術(shù)，窒息欲望，征錄賢能，培育人才為主要的談話內(nèi)容，想務(wù)必以誠(chéng)懇的意見(jiàn)來(lái)感動(dòng)皇上。曾勸戒皇上防止、抑制沒(méi)有產(chǎn)生的欲望，以及不要輕視天下的有識(shí)之士，神宗皇帝彎腰靠近他說(shuō)：“你的話，我應(yīng)當(dāng)作為自己的告誡。”

　　王安石主持政務(wù)，討論更改法律條令，朝廷內(nèi)外的人都以為不好，說(shuō)的人很?chē)?yán)厲地攻擊新法。程顥接受圣旨到中堂議論政事，王安石剛剛對(duì)發(fā)表意見(jiàn)的人怒氣沖沖地予以指責(zé)，聲色俱厲地對(duì)待他們。程顥慢條斯理地說(shuō)“：議論國(guó)家的事情不是像哪一家來(lái)議論私人的事情，希望平心靜氣地來(lái)聽(tīng)。”王安石為此感到羞愧、理屈。自從王安石治理國(guó)事以來(lái)，程顥從沒(méi)有一句話談到功利。任職八九個(gè)月的時(shí)間，幾次議論當(dāng)時(shí)的政事，最終發(fā)表看法說(shuō)：“有智慧的人像大禹治水，暢通行達(dá)就不會(huì)出什么亂子；舍棄這個(gè)而想排除危險(xiǎn)阻攔，就不足以去談?wù)撝腔邸墓乓詠?lái)興治立國(guó)的事情，沒(méi)有朝廷內(nèi)外的人都說(shuō)不可行而能夠達(dá)到目的、成就大事的，況且還有排斥忠良大臣，阻攔、廢棄公眾議論，使用資歷低賤而欺凌資歷高貴的人，以歪邪的人去干擾公正的人呢？即使僥幸能取得一些小小的成就，而追求功利的大臣一天天地進(jìn)升，崇尚道德的風(fēng)氣漸漸衰竭，這尤其不是朝廷的福運(yùn)兆頭。”于是請(qǐng)求辭去議論國(guó)事的職務(wù)。王安石本來(lái)與他相處很友好，到這時(shí)開(kāi)始與他意見(jiàn)不統(tǒng)一而有矛盾，但仍然敬重他的忠誠(chéng)、守信，沒(méi)有很生氣，只是派出朝廷任命他為提點(diǎn)京西路刑獄。程顥堅(jiān)決辭謝，改任他為簽書(shū)鎮(zhèn)寧軍判官。司馬光在長(zhǎng)安，上奏疏請(qǐng)求隱退，稱贊程顥公正、率直，認(rèn)為自己在這方面不如他。

　　程日方治理黃河，挑選了澶州的士兵八百人，在使用中虐待他們，許多士兵逃回了軍中。許多僚屬害怕程日方，打算不收留他們。程顥說(shuō)“：他們死里逃生自己回來(lái)，不收留他們會(huì)出亂子。如果程日方生氣發(fā)怒，我自己擔(dān)當(dāng)這個(gè)責(zé)任。”于是隨即親自到衙門(mén)口開(kāi)導(dǎo)、慰勞他們，約定稍微休息幾天再恢復(fù)治理黃河的役作，眾人歡呼跳躍而入。詳細(xì)地把事情呈上，得以不遣散。程窻后來(lái)從澶州經(jīng)過(guò)，揚(yáng)言說(shuō)“：澶州士兵的潰散，大概是程中允引誘所致，我打算把這個(gè)事上奏給皇上。”程顥聽(tīng)說(shuō)以后，說(shuō)：“他的所作所為還怕我告他，怎么他還敢告訴皇上。”后來(lái)果然不敢說(shuō)這個(gè)事。

　　曹村擋水的埽決口了，程顥對(duì)知州劉氵奐說(shuō)：“曹村河道決口了，京師都城就值得憂慮了。做臣子的職責(zé)，用身體去擋塞也是該做的，何不全部把地方廂兵士卒交給我。”劉氵奐把知州官印交付給程顥，他立即跑到河道潰決的地方，激勵(lì)曉諭士兵。議論的人以為這個(gè)決口的情勢(shì)不可能擋塞得了，只是徒勞人力罷了。程顥命令會(huì)游泳的人橫渡到?jīng)Q口中，牽引巨大的繩索以幫助眾人，在決口兩邊齊頭并進(jìn)，數(shù)天以后，決口就擋住了。

　　請(qǐng)求監(jiān)洛河竹木務(wù)，幾年中沒(méi)有述職升遷，故特別遷升為太常丞。神宗又想派他修撰《三經(jīng)義》，執(zhí)政宰相認(rèn)為不可以，任命擔(dān)任扶溝縣知縣。廣濟(jì)、蔡河流經(jīng)這個(gè)縣境內(nèi)，靠近河道的惡少子弟無(wú)事生非，專(zhuān)門(mén)經(jīng)常去威脅、勒索奪取行船上的錢(qián)財(cái)貨物，一年中肯定要燒毀船只十余艘以樹(shù)立他們的威風(fēng)。程顥抓獲了一人，使他交出同伙，赦免了他過(guò)去的罪惡，對(duì)其他人分別加以處罰，命令他們以拉纖作為職業(yè)，同時(shí)又觀察那些作奸犯科的人。至此，這個(gè)縣境內(nèi)再也沒(méi)有剽掠搶劫的禍患。內(nèi)侍宦官王中正檢查巡視保甲，權(quán)勢(shì)氣焰震動(dòng)地方，各地競(jìng)相奢侈地供他鋪張，以取悅于他，主管的官吏來(lái)請(qǐng)他，程顥說(shuō)：“我這個(gè)縣里貧窮，哪里能夠效法其他的縣呢。從老百姓中掠取，是法律所禁止的，只有我縣令過(guò)去藏青的帳子可用作奢侈品了。”改任命為判武學(xué)，李定因?yàn)樗谕菩行路ㄖ跏紫劝l(fā)表不同的意見(jiàn)而彈劾他，罷免了現(xiàn)有官職而復(fù)原位，又因獄中逃走了犯人，責(zé)令他監(jiān)汝州鹽稅。哲宗即位以后，召回任命他為宗正丞，沒(méi)有上任就去世了，終年五十四歲。

　　程顥有超過(guò)常人的天資氣質(zhì)，修養(yǎng)很好，和睦純潔的氣質(zhì)，顯露于全身，門(mén)生故舊朋友跟他交往幾十年，也從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他聲色俱厲的樣子。遇到什么事都很好地去做，即使是時(shí)間很倉(cāng)促的時(shí)候，也沒(méi)有急躁不耐煩的樣子。在十五六歲的時(shí)候，與弟弟程頤聽(tīng)說(shuō)汝南周敦頤談?wù)搶W(xué)問(wèn)，于是厭棄科舉考試的學(xué)習(xí)方式，感慨地有追求道義的志向。廣泛地學(xué)習(xí)各家的思想學(xué)說(shuō)，對(duì)于道家、佛經(jīng)的學(xué)習(xí)研究有幾十年之久，然后反過(guò)來(lái)又求之于《六經(jīng)》當(dāng)中而有所得。從秦、漢以來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)達(dá)到這樣高的境界的。

　　教導(dǎo)別人從窮究知識(shí)到達(dá)知識(shí)的最高境界，使意念至誠(chéng)以達(dá)到平治天下，從灑水掃地日常生活應(yīng)對(duì)達(dá)到窮究真理，純潔性格，善于有步驟地進(jìn)行。擔(dān)憂學(xué)者們厭棄平常的知識(shí)而好高騖遠(yuǎn)的毛病，以致最后一事無(wú)成。所以他有這樣的說(shuō)法“：道義不清楚，是因有不符合正統(tǒng)思想的主張損害它。過(guò)去的損害較淺近而容易了解，現(xiàn)在的損害較深遠(yuǎn)而難以辨別。過(guò)去迷惑欺騙別人是乘別人處于模糊不清醒的時(shí)候，現(xiàn)在迷惑欺騙別人是憑借別人自覺(jué)清醒的時(shí)候。自認(rèn)為窮盡神志、知曉變化，而實(shí)際上不足以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，成就天下的要求，在理論上說(shuō)沒(méi)有不周到的，而實(shí)際上僅僅了解一些表面的倫理常識(shí)，至于窮究事物的真諦達(dá)到細(xì)致入微的境界，實(shí)際上不能夠到達(dá)堯、舜的那種道義境界。天下的學(xué)問(wèn)，若不是淺顯鄙陋、晦澀固滯，就一定會(huì)達(dá)到如此的程度。自從道義不清楚，邪怪妖異虛妄的學(xué)說(shuō)乘機(jī)競(jìng)相而起，充塞老百姓的耳目，使天下淹沒(méi)于污泥濁水之中，雖有很高的才能，超人的智慧，然而因固執(zhí)而拘泥于所見(jiàn)所聞，以致醉生夢(mèng)死，而自己還不明白。這就是正確的道路都被荊棘與叢生的雜草所堵塞，圣賢的門(mén)道而被遮蔽塞住不通，直到迎頭破開(kāi)之后才可達(dá)到深明道義的真正境界的原因。”

　　程顥的死，不論是認(rèn)識(shí)還是不認(rèn)識(shí)的士大夫，沒(méi)有不感到哀傷的。文彥博采納大家的議論，在他的墓碑上題字稱“明道先生”。他的弟弟程頤為他寫(xiě)序說(shuō)“：周公死后，圣人的道義沒(méi)有再流行，孟軻死后，圣人的學(xué)術(shù)沒(méi)有人再繼承傳揚(yáng)。道義不流行，上百世沒(méi)有善政大治；學(xué)術(shù)沒(méi)有傳承，上千年沒(méi)有真正的儒士。沒(méi)有善政大治之世，士大夫還可以了解善政大治的道義，把善良美好留給別人，傳之后世；沒(méi)有真正的儒士，就感到模模糊糊地不知怎樣做才好，人的私欲盛行而天理消失了。明道先生生活于一千四百年以后，從遺留下來(lái)的經(jīng)典中得到了一直沒(méi)有傳世的學(xué)術(shù)，以大興儒學(xué)作為自己終生的大任務(wù)，辨別不符合正統(tǒng)思想的教義主張，破除怪誕的邪說(shuō)，使圣人的道義很有光彩地重新流行于社會(huì)，大概從孟子以后，只有他一個(gè)人而已。然而學(xué)者們對(duì)道義不知道在哪里，那么，誰(shuí)知道這個(gè)人所建立的功業(yè)呢？不知道達(dá)到什么樣的程度，那么，誰(shuí)知道這個(gè)名字所包含的值得稱道的情義呢？”

　　嘉定十三年(1220)，賜給謚號(hào)叫作“純公”。淳..元年(1241)，追封為河南伯，可入孔子廟庭一齊祭祀。

　　程頤，字正叔。十八歲的時(shí)候，上書(shū)朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說(shuō)教，以王道作為本心。游歷太學(xué)時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)胡王爰問(wèn)他的學(xué)生，顏?zhàn)酉矚g什么學(xué)問(wèn)，程頤于是回答說(shuō)：

　　“學(xué)習(xí)是為了要達(dá)到圣人的‘道’的境界。可以通過(guò)學(xué)習(xí)圣人而達(dá)到其境界嗎？答：是的。學(xué)習(xí)的道如何？說(shuō)：天地儲(chǔ)藏的精華，得到五行之秀者為人，其本質(zhì)既真又靜，他們?cè)谖窗l(fā)的時(shí)候，五性都具備了，五性是仁、義、禮、智、信。形既生了，外物碰觸到形狀就會(huì)牽動(dòng)其中心，其中心動(dòng)，七情就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。七情叫喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。情感熾熱而會(huì)更加激蕩，其性格就會(huì)明確地表露出來(lái)。因此覺(jué)悟的人制約自己的情感使它合乎中庸之道，端正心術(shù)，修養(yǎng)性情；愚蠢的人則就不知道抑制自己的情感，而是放縱自己的情感以至于滑向邪惡、古怪，桎梏自己的性情而喪失自己。

　　“然而，學(xué)習(xí)的道理，一定須先明白于心中，知道自己所修養(yǎng)的目的、手段，然后應(yīng)該努力實(shí)踐以達(dá)到這個(gè)目的，這就是所謂‘自明而誠(chéng)’。至誠(chéng)的道理，在于很虔誠(chéng)地相信道，誠(chéng)實(shí)地相信道，才能夠獲得應(yīng)有的結(jié)果，獲得了應(yīng)有的結(jié)果就會(huì)努力固守，仁義忠信不離于心，匆忙之際一定像這樣，顛沛流離之時(shí)一定像這樣，為人處事、說(shuō)話、沉默也一定像這樣，如此長(zhǎng)久而不存過(guò)失，那么，居守就會(huì)安穩(wěn)，動(dòng)容周旋符合禮，而邪惡、古怪的心思就不會(huì)自己產(chǎn)生了。

　　“因此，顏?zhàn)铀龅氖拢梢哉f(shuō)是：‘不合乎禮的不要看，不合乎禮的不要聽(tīng)，不合乎禮的不要說(shuō)，不合乎禮的不要采取行動(dòng)。’孔仲尼稱贊不已，還說(shuō)：‘得一善行就衷心信服，就牢牢地記在心里而沒(méi)有忘記、失掉。’又說(shuō)：‘不遷怒于人，不第二次犯同樣的過(guò)失。’‘有不善的行為沒(méi)有不知道的，知道了的沒(méi)有再做過(guò)它。’這就是忠實(shí)地喜好它，并從學(xué)習(xí)中得到了真諦。然而，圣賢之人則不通過(guò)思考就可以得到學(xué)習(xí)的真諦，不需要努力就可符合于道；然而顏?zhàn)觿t必須通過(guò)思考而后才能得到學(xué)習(xí)的真諦，必須通過(guò)努力而后才能符合于道。他與圣人的差別就在于這一丁點(diǎn)兒，所沒(méi)有達(dá)到的就努力持之以恒，而不是去變更或丟掉它。以他好學(xué)的上進(jìn)之心，通過(guò)一些年的努力，那么在不會(huì)很長(zhǎng)的日子里就會(huì)成功。

　　“后人沒(méi)有達(dá)到這個(gè)境界，以為圣人本來(lái)就是生而知之的，而不是通過(guò)學(xué)習(xí)就可以達(dá)到的，因此，為學(xué)的道理漸漸喪失。不努力求助于自己，反而求助于外界，以博聞強(qiáng)記、虛浮華麗的辭章為工巧，夸耀、粉飾自己的言論，很少有達(dá)到明道境界的人。而現(xiàn)在的學(xué)習(xí)，則與顏?zhàn)铀矚g的不同了。”

　　胡王爰看見(jiàn)他的這篇文章后，對(duì)他感到很是驚奇，于是延請(qǐng)相見(jiàn)，安排他任學(xué)職。呂希哲最先以老師的禮節(jié)跟隨程頤學(xué)習(xí)。

　　治平、元豐年間，許多大臣多次推薦他為官，都不肯就任。哲宗初年，司馬光、呂公著一齊上疏闡明他的行為和道義，又說(shuō)：“我們知道河南府處士程頤，努力學(xué)習(xí)，喜好歷史，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，行動(dòng)一定遵守禮制法規(guī)。年齡過(guò)了五十，不乞求仕進(jìn)，是真儒者的高風(fēng)亮節(jié)，圣世社會(huì)的隱逸之民。希望能夠越級(jí)提升他，使儒士們有效法的模式、榜樣。”哲宗詔令他擔(dān)任西京洛陽(yáng)國(guó)子監(jiān)的教授，他力辭不就職。

　　不久，詔令他擔(dān)任秘書(shū)省校書(shū)郎，待入朝覲見(jiàn)之后，又提升他為崇政殿說(shuō)書(shū)。于是，他上疏說(shuō)：“溫習(xí)與智長(zhǎng)，感化與心成。現(xiàn)在，那些善于教化其子弟的人，也必須延請(qǐng)著名德高望重的儒士們，使他們與之相處，以熏陶成性，潛移默化。況且陛下正年富力強(qiáng)，雖睿智圣哲得力于天資聰穎，而教化、修養(yǎng)之道不可不到。大概一日之中，接見(jiàn)賢哲士大夫的時(shí)候很多，親近寺人宮女的時(shí)候很少，那么氣質(zhì)變化，自然而成。希望皇上挑選著名儒士入侍君側(cè)，勸講圣賢之道，講解罷留的標(biāo)準(zhǔn)，隨時(shí)與儒士探討，即使有些小的失誤，隨事談出看法，日積月累，堅(jiān)持久遠(yuǎn)，就一定能夠修養(yǎng)成高尚的圣賢德性。”程頤每次進(jìn)講，態(tài)度特別莊嚴(yán)，其中夾有諷刺、勸諫。聽(tīng)說(shuō)皇上在宮中盥洗而避開(kāi)螞蟻，就問(wèn)：“有這樣的事嗎？”皇上回答說(shuō)“：是的。我的確害怕傷害了螞蟻。”程頤說(shuō)“：把這樣的心思推廣于四海萬(wàn)民身上，是作為帝王的要道。”

　　神宗喪期還沒(méi)有結(jié)束，冬至那天，百官上表稱賀，程頤說(shuō)：“季節(jié)時(shí)序變遷，皇上思念先帝殷切深厚，希望改朝賀為安慰。”喪期結(jié)束以后，有關(guān)衙署請(qǐng)求舉行樂(lè)舞、置辦酒宴，程頤又說(shuō)“：?jiǎn)势跐M了應(yīng)該用吉禮，而且還當(dāng)根據(jù)事情的性質(zhì)和實(shí)際情況舉行樂(lè)舞，現(xiàn)今特設(shè)宴請(qǐng)，是喜慶的事情。”都據(jù)此照辦。哲宗皇帝曾經(jīng)因?yàn)榀徴畈挥泻眯┨觳坏竭冇⒌钌铣填U到宰相那里問(wèn)皇帝安否，并說(shuō)：“皇上不臨朝上殿，太后不應(yīng)當(dāng)獨(dú)自坐朝稱制。況且皇上有病，大臣難道可以不知道嗎？”第二天，宰相以下的官員開(kāi)始奏請(qǐng)政事，詢問(wèn)皇上病況。

　　蘇軾不喜歡程頤，程頤的門(mén)人學(xué)生賈易、朱光庭為此憤憤不平，聯(lián)合一起攻擊蘇軾。胡宗愈、顧臨指責(zé)程頤不適合于朝廷使用，孔文仲的指責(zé)、議論尤為激烈，于是出朝管勾西京國(guó)子監(jiān)。好久以后，加封直秘閣，又上表謝。董敦逸又提起他對(duì)朝廷有怨望的話，故被去官。紹圣年間，程頤被削奪原籍、放逐到涪州。李清臣擔(dān)任洛陽(yáng)西京河南府尹，當(dāng)天就強(qiáng)迫他走，程頤想去與叔母話別也未被允許，第二天臨別贈(zèng)送他銀子百兩，程頤沒(méi)有接受。徽宗即位的時(shí)候，遷徙至峽州，不久就恢復(fù)了他的官職，在徽宗崇寧年間又被削奪了官職。卒年七十五歲。

　　程頤對(duì)書(shū)是無(wú)所不讀，他的學(xué)問(wèn)是以誠(chéng)為本，以《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》為指導(dǎo)，擴(kuò)展到《六經(jīng)》各書(shū)。行動(dòng)舉止，言談緘默，都以圣人為導(dǎo)師，不達(dá)到圣人的境界不停止追求。張載稱贊他們兄弟二人十四五歲的時(shí)候，便超然脫俗想效法圣人，故最終得到了孔子、孟子沒(méi)有被后人傳承的學(xué)問(wèn)，成為各個(gè)儒生倡導(dǎo)的楷模。他的話的重要，就像布帛菽粟等穿的、吃的一樣，了解德性的人尤其尊敬、崇尚他。他曾經(jīng)說(shuō)：“現(xiàn)今農(nóng)夫歷經(jīng)嚴(yán)寒、酷暑與風(fēng)雨，深耕土地，多次鋤草，播種五谷，我得到了以它為食；百工技藝之人，制造了各種器物，我得到了以它為用；身披介胄的士兵，穿著鎧甲，拿著武器，以此駐守疆土國(guó)防，我因此而得以安寧。我沒(méi)有什么功德澤惠于別人，而只是虛度歲月光陰，安閑享樂(lè)為天地間的一只蠹蟲(chóng)，只是聯(lián)綴輯錄圣人留下來(lái)的書(shū)籍，希望有所補(bǔ)益。”于是撰著《易傳》、《春秋傳》以傳于社會(huì)。《易傳·序》說(shuō)：

　　“易，是變易，隨時(shí)變易以適應(yīng)道。我著書(shū)籍，內(nèi)容廣大，全部備有，打算以此弄通性命的道理，勾通黑暗、模糊與光明、清楚之間的聯(lián)系，窮盡事物的變化之情狀，以此揭示事物的發(fā)展、變化及其結(jié)果產(chǎn)生的原因所表現(xiàn)出的道理。圣人對(duì)后世的憂慮、擔(dān)心，可以說(shuō)是論述圓滿了。離古代雖然很遙遠(yuǎn)，但留下來(lái)的經(jīng)典還存在，然而，從前的一些儒學(xué)之士在失意的時(shí)候留下來(lái)的一些話，后來(lái)的學(xué)者們讀誦他們的言論，但忘了領(lǐng)會(huì)他們的意思，從秦朝以后各代，大概沒(méi)有傳學(xué)的人了。我出生于儒學(xué)形成的千年之后，追悼儒士們的圣學(xué)于晦澀與湮廢之中，將會(huì)使后人按照流傳去尋找源頭，這就是我寫(xiě)作這個(gè)《傳》的原因。

　　“《易》中有圣人之道表現(xiàn)在四個(gè)方面‘：以論來(lái)顯示其辭藻，以動(dòng)勢(shì)來(lái)顯示其變化，以所做器具來(lái)顯示其跡象，以八卦卜筮來(lái)顯示占卜吉兇。’吉兇消長(zhǎng)的道理，進(jìn)退存亡的道理存在于辭藻之中，推敲考查易卦可以知道變遷，象與占在辭藻、變化之中。‘君子處?kù)o觀察其象而玩味辭藻，動(dòng)中觀察其變動(dòng)而玩賞所占卜卦’，講求辭藻不達(dá)其意的人有，但沒(méi)有不通過(guò)辭藻的表達(dá)而能夠表明自己的意思的人。最微細(xì)的是理，最顯著的是象。體與用為同一源流，顯著與微細(xì)之間沒(méi)有明確的界限，觀察會(huì)通之處以行其典禮，那么，辭就無(wú)所不備。故善于學(xué)習(xí)的人，尋求表達(dá)的言論一定很相近，容易找到相近意思的人，并不一定知道怎樣用言論去表達(dá)。我所做的《易傳》所傳授的是優(yōu)美的語(yǔ)言，以優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)所要表達(dá)的意思，則在人的所作所為了。”

　　《春秋傳·序》說(shuō)：

　　“天下的民眾，一定要有杰出才能的人作為他們的君長(zhǎng)，由這樣的人來(lái)治理國(guó)家，爭(zhēng)戰(zhàn)奪地的事情就會(huì)平息，引導(dǎo)萬(wàn)民勞動(dòng)就會(huì)獲得生活的條件，滿足自己生養(yǎng)的愿望，教育他們就會(huì)使倫理明曉，然后人道興起、流行，天道成立，地道安定。堯、舜二帝以上各代，圣賢不斷出現(xiàn)于社會(huì)，隨時(shí)都有所作為，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的風(fēng)氣，不以古代的成法來(lái)開(kāi)啟人的智慧，而是各因時(shí)間的變異、社會(huì)的變化來(lái)立法治政。到了周文王、周武王、周成王三王接替興起，歷法都已具備，以子、丑、寅月分別為建正，崇尚忠直、質(zhì)樸、文才的風(fēng)氣更盛，做人的道理已全部具備，天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律已相當(dāng)周全。圣賢的帝王既不重復(fù)行事立法，天下后來(lái)的帝王雖然有仿效古代圣賢的跡象，但多心懷私意，系膽大妄為而已。事情發(fā)生謬誤，是從秦代以建亥為正月開(kāi)始；道的背離，是從漢代專(zhuān)門(mén)以智謀來(lái)治理國(guó)家世事為端緒，這樣怎么能重新了解先王圣賢的治道呢？

　　“孔夫子生當(dāng)西周末年，認(rèn)為圣人不可能重新推行原有的舊法，順從天時(shí)、適應(yīng)時(shí)勢(shì)的治理也不會(huì)重新出現(xiàn)，于是寫(xiě)作《春秋》，為以后百代帝王不可變更的大法。所謂‘考察于三王而沒(méi)有謬誤，建正于天地而沒(méi)有違背，質(zhì)證于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，歷經(jīng)百世千年以待圣人檢驗(yàn)而沒(méi)有疑惑’即是指此。先世儒士的傳記，子游、子夏不能夠贊頌一句話，優(yōu)美的語(yǔ)言是文字不能形容的，言論不能局限于此。這個(gè)道理，只有顏?zhàn)釉?jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。‘推行夏代計(jì)算年月時(shí)序的歷法，乘載殷商時(shí)代式樣的車(chē)輛，穿戴西周時(shí)代式樣的衣服、帽子，聽(tīng)樂(lè)則是《韶舞》之類(lèi)，這是最適當(dāng)、準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。后世判斷史書(shū)就以《春秋》筆法為標(biāo)準(zhǔn)，主要是指褒揚(yáng)善舉、貶損惡行之類(lèi)，至于經(jīng)營(yíng)治世、管理國(guó)家的大法，就不知道了。

　　“《春秋》大義包含數(shù)十個(gè)方面，其含義很大、廣泛，其光明顯著像太陽(yáng)、星星，是容易看見(jiàn)的。只是其中細(xì)微的辭意、隱寓的含義，按照時(shí)序的不同來(lái)確定合宜的東西，就難以知道了。有的抑制，有的放縱；有的給予，有的削奪；有的推進(jìn)，有的退后；有的細(xì)微，有的顯著；而完全根據(jù)義理安排，文辭質(zhì)量的適中，寬泛猛烈的合宜，是與非的公道，成為判斷、權(quán)衡事物的標(biāo)準(zhǔn)，推測(cè)揣度道理的準(zhǔn)則。大概觀察百物而后可以識(shí)別化工的神韻，聚集很多的材料而后可以知道修建房子的用途，想從一件事情、一種含義中去窺測(cè)圣人的用心，不是具有上等的智慧是不能做到這一點(diǎn)的。所以學(xué)習(xí)《春秋》的人必須認(rèn)真仔細(xì)品味，心領(lǐng)神會(huì)，然后才能通曉其細(xì)微末節(jié)。后來(lái)帝王知曉《春秋》微言大義，其德性如果不是像禹、湯一樣，是不能夠效法夏、商、周三代的治世的。

　　“從秦朝以來(lái)，《春秋》等圣人之學(xué)沒(méi)有人傳承，我追思圣人之志，擔(dān)憂它不被后世所明了，因此，特別寫(xiě)作《春秋傳》以闡明圣人的意旨，使后世的人們能夠通曉文辭、尋思其微言大義，了解它的意思而后在言行中效法它，那么，三代的治世就可以重新出現(xiàn)了。這個(gè)《傳》，雖然說(shuō)不能窮極圣人在其中隱含的最深?yuàn)W的道理，但可以說(shuō)，學(xué)者差不多可把它作為登堂入室的門(mén)徑，是指導(dǎo)其入門(mén)之作。”

　　程頤平生從教始終誨人不倦，所以當(dāng)時(shí)的學(xué)者屬他的門(mén)徒學(xué)生的人最多，由于其學(xué)術(shù)淵源的影響，都為當(dāng)時(shí)學(xué)士名流。涪州人為程頤在北巖建祠，當(dāng)時(shí)人們俗稱他為伊川先生。嘉定十三年(1220)，南宋寧宗皇帝詔令賜給謚號(hào)叫作“正公”。理宗淳..元年(1241)，追封為伊陽(yáng)伯，詔入孔子廟庭一齊祭祀。

　　張載，字子厚，長(zhǎng)安人。少年時(shí)代喜歡談?wù)撥娛拢灾孪虢唤Y(jié)客人取得洮西的地盤(pán)。二十一歲那年，以書(shū)信拜謁范仲淹，范仲淹一看就知道他是一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，于是告誡他說(shuō)：“儒學(xué)之士自有名教感到可樂(lè)，為什么要談?wù)摫履兀俊币虼耍瑒窀嫠x《中庸》。張載讀了這本書(shū)，還以為不滿足，于是又訪尋學(xué)習(xí)佛教、道家之書(shū)，長(zhǎng)年累月探究這種說(shuō)教的深刻含意，無(wú)所收獲，便反過(guò)來(lái)求之于《六經(jīng)》。曾經(jīng)坐在虎皮講席上在京師講解《易》經(jīng)，跟隨他聽(tīng)講的人很多。一天傍晚，程顥、程頤二兄弟來(lái)了，與他討論《易》經(jīng)，第二天告訴別人說(shuō)：“近來(lái)見(jiàn)到二程，研究了解《易》中道義很高深，是我所達(dá)不到的，你們可拜他為老師。”于是撤掉師座，停止講學(xué)。同二程談?wù)摰缹W(xué)的要義，精神煥發(fā)地、很自信地說(shuō)“：我求得的道義已滿足了，沒(méi)有什么其他的事值得追求的了。”于是全部拋棄了其他的學(xué)說(shuō)，淳樸誠(chéng)信學(xué)道。

　　考取進(jìn)士，任命為祁州司法參軍、云巖縣令。治理政事以敦厚根本完善民俗為首先要辦的事務(wù)，每個(gè)月的吉日，準(zhǔn)備酒菜食物，召集鄉(xiāng)間年齡很大的老人會(huì)聚在縣衙署，親自為他們勸酒應(yīng)酬，使人們都知道奉養(yǎng)老人侍奉年長(zhǎng)的人的道義，于是詢問(wèn)民間的疾苦，以及告知所以教訓(xùn)、勸告子弟的目的。

　　熙寧初年，御史中丞呂公著說(shuō)他有深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)，神宗剛剛即位之初，更新政治，想得到有才能的博學(xué)之士幫助謀劃治理國(guó)家，召他問(wèn)治理方法，回答說(shuō)“：治理政事不效法三代的人，終究是茍且于治道。”皇帝聽(tīng)后感到高興，任命他為崇文院校書(shū)。有一天他見(jiàn)到了王安石，王安石問(wèn)他新政如何，張載回答說(shuō)：“您與人為善，那么別人也以善道報(bào)答您；如果像教導(dǎo)玉工雕琢玉器那樣，則應(yīng)該有不接受聽(tīng)從命令的。”明州苗振獄事興起，張載去審理這件獄事，最后因?yàn)槊缯竦淖镄袣⒘怂?/p>

　　回到朝廷，隨即因病遷移隱居在南山腳下，整天端端正正地坐在一間房子里，座位左右都是書(shū)籍，俯身讀書(shū)，仰坐思考，有所心得就記載下來(lái)，有時(shí)半夜起床坐著思考、學(xué)習(xí)，點(diǎn)上蠟燭照著寫(xiě)作。他的志向道義，精于思考，從沒(méi)有一會(huì)兒停止過(guò)，也從沒(méi)有一會(huì)兒忘記過(guò)。他穿的是破舊衣服，吃的是蔬菜粗食，給他的學(xué)生講習(xí)學(xué)業(yè)，每次都教以知禮成性、變化氣質(zhì)的道理，學(xué)業(yè)一定要像圣人才罷休。他認(rèn)為，了解人而不了解天道，要求做賢人而不要求做圣人，這是秦、漢以來(lái)學(xué)者的一大弊端。所以他的學(xué)問(wèn)是尊崇禮教，以德為貴，樂(lè)天安命，以《易》經(jīng)為學(xué)的宗旨，以《中庸》為本體，以《孔子》、《孟子》為效法的對(duì)象，黜除怪誕妖妄，辨清鬼神妖怪。他的家里婚、喪、葬、祭之禮，大概都用先王的本意，而附之以現(xiàn)在的禮節(jié)。又議論考定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校的禮法，都想編排條理成書(shū)籍，使之可以成就于他的學(xué)術(shù)事業(yè)。

　　呂大防推薦他說(shuō)：“張載自始至終，善于發(fā)現(xiàn)圣人遺留下來(lái)的旨意，他所談?wù)摰恼问巧钥蓮?fù)行古制。應(yīng)當(dāng)恢復(fù)他原來(lái)的官職，以備咨詢探訪。”于是召他知太常禮院。因與太常禮院官員議論禮儀不一致，又以生病辭歸，到半路上病得很厲害，晚上洗澡換衣后去睡覺(jué)，第二天清晨去世。因貧窮沒(méi)有財(cái)物辦理喪事，他的門(mén)生合起來(lái)買(mǎi)棺材辦理喪事。翰林學(xué)士許將等人說(shuō)他不熱衷于官職的升遷，請(qǐng)求追加贈(zèng)賜優(yōu)恤，皇帝詔令賞賜館職俸祿的一半。

　　張載博學(xué)古代，努力實(shí)踐，成為關(guān)中士大夫們的一代宗師，社會(huì)上的人都稱之為“橫渠先生”。所著書(shū)名是《正蒙》，又寫(xiě)有《西銘》，說(shuō)：

　　“乾稱為父親，而坤稱為母親，我從這里來(lái)到人間，于是混然處于人間。所以天地的交合構(gòu)成了我的身體，天地的運(yùn)行造就了我的性格，民眾是我的同胞，萬(wàn)物我與他們共有。

　　“皇上君主，是我天地父母的宗子；他的大臣們，是天地父母宗子的家人。尊敬年老人，以長(zhǎng)輩的禮儀對(duì)待長(zhǎng)者，愛(ài)護(hù)關(guān)心孤獨(dú)幼兒，以愛(ài)幼的善心對(duì)待幼兒，圣人要具備各種美好的道德，以俊秀的人才為賢能。凡是天下老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)，都是我應(yīng)以兄弟之間的聯(lián)系去對(duì)待而無(wú)須要?jiǎng)e人相告的人。‘按時(shí)去保護(hù)他們’，是子孫們的道德義務(wù)。‘快樂(lè)而不憂愁’，純粹是盡孝的責(zé)任。違背就是背離道德；損害仁義就是賊，幫助惡狠的人是不才的表現(xiàn)，在行動(dòng)上遵守常道是相似于有孝道的人。

　　“融會(huì)貫通了就善于闡述事情的道理，窮盡精微大義就善于繼承圣賢的大志，不因?yàn)槲萋┒械綉M愧為無(wú)辱，立志修身養(yǎng)性在于不懈。厭惡美酒，是崇伯子善于顧養(yǎng)的方法；培育英材，是穎封人的賞賜的類(lèi)型。不弛于操勞而善始善終，是舜的功績(jī)；沒(méi)有逃脫的出路而靜待烹煮，是申生恭順的表現(xiàn)。身體所接受的而歸于一個(gè)人的，是曾參嗎？勇敢地順從而服從命令的人，是伯奇。富貴福運(yùn)恩澤，將使我的生存更加有利；貧賤憂愁痛苦，是父母天地對(duì)他們的考驗(yàn)和成全。存活時(shí)，我順其自然；死了，我也得到安息。”

　　程頤曾經(jīng)說(shuō)“：《西銘》闡明理一而分殊，發(fā)展了從前圣賢們所沒(méi)有講到的道理，與孟子的人性本善、修養(yǎng)氣質(zhì)的論點(diǎn)是同一個(gè)道理，自從孟子以后大概再?zèng)]有見(jiàn)到過(guò)。”學(xué)者們到現(xiàn)在仍然尊崇這本書(shū)。

　　嘉定十三年(1220)，宋寧宗詔令賜給謚號(hào)叫作明公。淳..元年(1241)，追封為..伯，可入孔子廟庭一齊祭祀。他的弟弟叫張晉戈。

　　邵雍，字堯夫。他的祖先是范陽(yáng)人，他的父親邵古遷居衡漳，又遷居共城。邵雍三十歲時(shí)，游歷河南，把他的父親葬在伊水岸邊，于是成為河南府人。

　　邵雍年少的時(shí)候，自覺(jué)有雄奇之才能，慷慨地想樹(shù)立功名。對(duì)于書(shū)籍沒(méi)有不讀的，開(kāi)始做學(xué)問(wèn)，就很刻苦努力，寒冷時(shí)不生爐子，酷暑時(shí)不用扇子，晚上不上床就席睡覺(jué)有幾年的時(shí)間。而后感嘆說(shuō)“：過(guò)去的人崇尚友人像古代一樣，而我自己卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有到各處走師訪友。”于是越過(guò)黃河、汾水，跋涉于淮水、漢江一帶，周游齊、魯、宋、鄭這些古國(guó)的原有轄區(qū)，很久以后，幡然歸來(lái)，說(shuō)：“道在這里了。”于是不再出去。

　　北海李之才代攝共城縣令職事，聽(tīng)說(shuō)邵雍好學(xué)，曾經(jīng)到他房舍拜訪，對(duì)他說(shuō)“：您也聽(tīng)說(shuō)了物理性命的學(xué)問(wèn)嗎？”邵雍回答說(shuō)“：很榮幸地愿聽(tīng)您的教誨。”于是奉事李之才。接受《河圖》、《洛書(shū)》、宓羲八卦六十四卦圖象。李之才的傳承，它的淵源端緒很久遠(yuǎn)，而邵雍探索精微、研究深?yuàn)W，奇妙地領(lǐng)悟，心領(lǐng)神會(huì)地默契，洞察入微、探求深?yuàn)W，如汪洋浩瀚、廣博，大多是自己學(xué)習(xí)、研究所得的。隨著他學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)，他的德性更高，研習(xí)玩賞的水平更加高明，可以觀察了解天地的運(yùn)行變化，陰陽(yáng)二氣的增加與減少，時(shí)間久遠(yuǎn)的古代到現(xiàn)在的社會(huì)變化，細(xì)微的能跑、能飛的動(dòng)物到樹(shù)草花木的性情特征，可以很仔細(xì)地了解它們的變化與發(fā)展，差不多達(dá)到所謂不惑而無(wú)疑問(wèn)的境界，而不是依靠仿照象數(shù)學(xué)，主觀地推測(cè)而屢中的。于是增加宓羲先天的旨意，寫(xiě)成十多萬(wàn)字的著作流行于社會(huì)，然而社會(huì)上能知道他的學(xué)問(wèn)的門(mén)道的人是很少的。

　　初到洛陽(yáng)的時(shí)候，居住茅草房，不能遮擋風(fēng)雨，他親自砍柴燒火煮飯以侍奉父母，雖然常常斷炊，然而卻怡然自得，感到很快樂(lè)，別人不能看清他快樂(lè)的秘密所在。到為父母守喪的時(shí)候，哀痛損己完全合乎禮儀。富弼、司馬光、呂公著許多賢能的人退居洛陽(yáng)的時(shí)候，都很敬重邵雍，常常互相一起串門(mén)游覽，為他買(mǎi)園圃住宅。邵雍年年按季節(jié)種田收割，僅僅能自給衣食。給他的住宅取名叫“安樂(lè)窩”，因此，他自稱“安樂(lè)先生”。早晨他焚香端坐，下午飲酒三四盅，微微有些醉意即不飲了，常常不到醉酒的程度，興致所到就吟詩(shī)自詠。春秋季節(jié)就在洛陽(yáng)城中游玩，刮風(fēng)下雨常常不出屋，外出則乘小車(chē)馬，一個(gè)人牽著韁繩，隨意之所好，到哪算哪。士大夫們家里都知道他車(chē)子的聲音，爭(zhēng)相恭候迎接，小孩、傭人都?xì)g呼跳躍、相互轉(zhuǎn)告說(shuō)：“我家的先生到了。”不再稱他的姓氏名字。有時(shí)候留下來(lái)住宿二夜，然后才離開(kāi)。喜歡管閑事的人另外做房屋給邵雍居住，以等待、恭候他的到來(lái)。名字叫作“行窩”。

　　司馬光把邵雍當(dāng)作兄長(zhǎng)看待，二人純潔、高尚的道德被鄉(xiāng)里所欽慕向往，父子兄弟之間每每互相告誡說(shuō)“：不要做不善的事，恐怕司馬端明、邵先生知曉了。”有士大夫到洛陽(yáng)的，有的不到官府衙署，卻必到邵雍家里。邵雍品德、氣質(zhì)純粹凜然，一看就知道他是一個(gè)賢能的人，然而他不注重表現(xiàn)、推薦自己，與人交往沒(méi)有界限阻礙，成天和大家在一起閑居宴請(qǐng)笑談，不以為有什么奇怪。與別人談話，樂(lè)于談?wù)搫e人的善行而隱瞞他的缺點(diǎn)。有的就便請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，他就回答他，從沒(méi)有把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。對(duì)別人不分貴與賤、老與少，一律以誠(chéng)相待，因此，賢能的人喜歡他高尚的道德，不賢的人嘆服他的感化。一時(shí)間，洛陽(yáng)城中的人才盛況空前，而忠誠(chéng)、淳厚的風(fēng)氣傳聞?dòng)谔煜隆?/p>

　　熙寧年間推行新法，官吏受牽制被迫無(wú)所作為，有的自己彈劾自己離職。邵雍的門(mén)生故友在州縣做官的，都寫(xiě)信向邵雍詢問(wèn)訪察，邵雍說(shuō)：“這是賢能的人應(yīng)當(dāng)盡力職守的時(shí)候，新法固然嚴(yán)厲，能寬松一分，那么民眾就會(huì)受一分恩賜了。自己彈劾自己有什么好處呢？”

　　嘉..年間，下詔訪求隱逸之士，留守王拱辰以邵雍應(yīng)詔，授予他將作監(jiān)主簿，又薦舉隱逸之士，補(bǔ)為潁州團(tuán)練推官，都堅(jiān)決辭謝未成才接受任命，最終又說(shuō)有病而不到任。熙寧十年(1077)，去世，終年六十七歲，追贈(zèng)秘書(shū)省著作郎。元..年間追賜謚號(hào)叫作“康節(jié)”。

　　邵雍高明英俊，才智見(jiàn)識(shí)出眾，傲視千古。他坦率平易、忠厚樸實(shí)，不露鋒芒，因此他清醒而不激動(dòng)，平和而不隨波逐流，別人與他交接久了，更加尊重、信任他。河南府程顥初次侍奉他的父親認(rèn)識(shí)了邵雍，與他從早到晚，一直討論不休，回去后，感嘆地說(shuō)：“堯夫，是內(nèi)圣外王之治的學(xué)問(wèn)啊。”

　　邵雍的智慧、思維超越常人，遇事能預(yù)測(cè)而事先了解。程顥曾經(jīng)說(shuō)“：他的心里虛懷若谷，光明磊落，自然能在事前預(yù)測(cè)了解。”當(dāng)時(shí)學(xué)者因?yàn)樯塾河谐说脑煸労瓦h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，想有高于邵雍的所作所為，甚至稱邵雍有玩世不恭的意思；又因?yàn)樯塾耗茴A(yù)測(cè)未來(lái)，就說(shuō)邵雍對(duì)一般物質(zhì)的聲氣存廢有所感覺(jué)，只是以它的動(dòng)態(tài)運(yùn)行來(lái)推測(cè)它的變化。于是列舉世事中已經(jīng)如此者，都以為是邵雍有言在先，邵雍大概未必是這樣的。

　　邵雍病重之際，司馬光、張載、程顥、程頤從早到晚守候在側(cè)，快要死的時(shí)候，大家在外面的房子里議論喪葬事情，邵雍對(duì)眾人所說(shuō)的話都能聽(tīng)見(jiàn)，召他的兒子邵伯溫來(lái)對(duì)他說(shuō)“：各位君子想把我埋葬在離城很近的地方，應(yīng)當(dāng)把我葬在咱祖先的墳塋一起。”葬事畢后，程顥為他寫(xiě)了墓志銘文，稱頌邵雍的道純凈而不雜亂，就他所達(dá)到的境界，可以說(shuō)是既安穩(wěn)又成熟。他所寫(xiě)作的書(shū)叫作《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》，他的詩(shī)叫作《伊川擊壤集》。

　　兒子邵伯溫，另外有傳。