夫水遏之，乃所以多之；泄之，乃所以竭之。惟仁者能泄。

惟智者知泄。

天地間之禍人者，莫如多；令人易多者，莫如美。美味令人多食，美色令人多欲，美聲令人多聽(tīng)，美物令人多貪，美官令人多求，美室令人多居，美田令人多置，美寢令人多逸，美言令人多入，美事令人多戀，美景令人多留，美趣令人多思，皆禍媒也。不美則不令人多。不多則不令人敗。予有一室，題之曰“遠(yuǎn)美軒”，而扁其中曰“冷淡”。非不愛(ài)美，懼禍之及也。

夫魚見(jiàn)餌不見(jiàn)鉤，虎見(jiàn)羊不見(jiàn)阱。猩猩見(jiàn)酒不見(jiàn)人，非不見(jiàn)也，迷于所美而不暇顧也。此心一冷，則熱鬧之景不能入；一淡，則艷冶之物不能動(dòng)。夫能知困窮、抑郁、貧賤，坎坷之為詳，則可與言道矣。

以肥甘愛(ài)兒女而不思其傷身，以姑息愛(ài)兒女而不恤其敗德，

甚至病以死，患大辟而不知悔者，皆婦人之仁也。噫！舉世之自愛(ài)而陷于自殺者，又十人而九矣。

五閉，養(yǎng)德養(yǎng)生之道也。或問(wèn)之曰：“視、聽(tīng)、言、動(dòng)、思將不啟與？”曰：“常閉而時(shí)啟之，不弛于事可矣。此之謂夷夏關(guān)。”

今之養(yǎng)生者，餌藥、服氣、避險(xiǎn)、辭難、慎時(shí)、寡欲，誠(chéng)要法也。嵇康善養(yǎng)生，而其死也卻在所慮之外。乃知養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。德在我，而蹈白刃以死，何害其為養(yǎng)生哉？

愚愛(ài)談醫(yī)，久則厭之，客言及者，告之曰：“以寡欲為四物，以食淡為二陳，以清心省事為四君于。無(wú)價(jià)之藥，不名之醫(yī)，取諸身而已。”

仁者壽，生理完也；默者壽，元?dú)舛ㄒ玻蛔菊邏郏窆桃病７幢冉匝酪病Ｆ洳蝗唬浅＠矶?/p>

盜為男戎，色為女戎。人皆知盜之劫殺為可畏。而忘女戎之劫殺。悲夫！

太樸，天地之命脈也。太樸散而天地之壽妖可卜矣。故萬(wàn)物蕃，則造化之元精耗散。木多實(shí)者根傷，草出莖者根虛，費(fèi)用廣者家貧，言行多者神竭，皆妖道也。老子受用處，盡在此中看破。

饑寒痛癢，此我獨(dú)覺(jué)，雖父母不之覺(jué)也；衰老病死，此我獨(dú)當(dāng)，雖妻子不能代也。自愛(ài)自全之道，不自留心，將誰(shuí)賴哉？

氣有為而無(wú)知，神有知而無(wú)為。精者，無(wú)知無(wú)為，而有知有為之母也。精天一也，屬水，水生氣；氣純陽(yáng)也，屬火，火生神；神太虛也，屬無(wú)，而麗于有。精盛則氣盛，精衰則氣衰，故甑涸而不蒸。氣存則神存，氣亡則神亡，故燭盡而火滅。

氣只夠喘息底，聲只夠聽(tīng)聞底，切莫長(zhǎng)馀分毫，以耗無(wú)聲無(wú)臭之真體。

語(yǔ)云：“縱欲忘身”，忘之一字最宜體玩。昏不省記謂之忘，欲迷而不悟，情勝而不顧也。夜氣清明時(shí)，都一一分曉，著迷處，便思不起，沉溺者可以驚心回首矣。

在篋香韞，在幾香損，在爐香燼。

書室聯(lián)：“曙枕酣余夢(mèng)，旭窗閑展書。”

關(guān)鍵詞：呻吟語(yǔ)