前言

姚江之教，自近而遠，其最初學(xué)者，不過郡邑之士耳。龍場而后，四方弟子始益進焉。郡邑之以學(xué)鳴者，亦僅僅緒山、龍溪，此外則椎輪積水耳。然一時之盛，吾越尚講誦、習(xí)禮樂，絃歌之音不絕，其儒者不能一二數(shù)。若山陰范瓘，字廷潤，號栗齋，初師王司輿、許半圭，其后卒業(yè)於陽明。博考群經(jīng)，恍然有悟，以為“孔、孟的傳，惟周、程得之、朱、陸而下，皆弗及也”。家貧不以關(guān)懷，曰：“天下有至寶，得而玩之，可以忘貧。”作古詩二十章，歷敘道統(tǒng)及太極之說，其奧義未易測也。余姚管州，字子行，號石屏。官兵部司務(wù)。每當入直，諷詠抑揚，司馬怪之。邊警至，司馬章皇，石屏曰：“古人度德量力，公自料才力有限，何不引退以空賢路。”司馬謾為好語謝之。以京察歸大洲，有宿四祖山詩：“四子堂堂特地來”，謂蔡白石、沈古林、龍溪、石屏也。范引年號半野，講學(xué)於青田，從游者頗眾。夏淳字惟初，號復(fù)吾，以鄉(xiāng)舉卒官。思明府同知魏莊渠，主天根天機之說，復(fù)吾曰：“指其靜為天根，動為天機，則可；若以靜養(yǎng)天根，動察天機，是歧。動靜而二之，非所以語性也。”柴鳳字后愚，主教天真書院，衢、嚴之士多從之。孫應(yīng)奎字文卿，號蒙泉，歷官右副都御史，以《傳習(xí)錄》為規(guī)范，董天真之役。聞人銓字邦正，號北江，與緒山定《文錄》，刻之行世。即以寒宗而論，黃驥字德良，尤西川紀其言陽明事。黃文煥號吳南，開州學(xué)正，陽明使其子受業(yè)。有《東閣私抄》記其所聞。黃嘉愛字懋仁，號鶴溪，正德戊辰進士，官至欽州守。黃元釜號丁山，黃夔字子韶，號后川，皆篤實光明，墨守師說。以此推之，當時好修一世湮沒者，可勝道哉！

郎中徐橫山先生愛

徐愛字曰仁，號橫山，余姚之馬堰人。正德三年進士。出知祁州，陞南京兵部員外郎，轉(zhuǎn)南京工部郎中。十一年歸而省親，明年五月十七日卒，年三十一。緒山《傳》云：“兵部”及“告病歸”，皆非。

先生為海日公之婿，於陽明，內(nèi)兄弟也。陽明出獄而歸，先生即北面稱弟子，及門莫有先之者。鄧元錫《皇明書》云：“自龍場歸受學(xué)。”非。其后與陽明同官南中，朝夕不離。學(xué)者在疑信之間，先生為之騎郵以通彼我，於是門人益親。”陽明曰：“曰仁，吾之顏淵也。”先生嘗游衡山，夢老僧撫其背而嘆曰：“子與顏子同德，亦與顏子同壽。”覺而異之。陽明在贛州聞訃，哭之慟。先生雖死，陽明每在講席，未嘗不念之。酬答之頃，機緣未契，則曰：“是意也，吾嘗與曰仁言之，年來未易及也。”一日講畢，環(huán)柱而走，嘆曰：“安得起曰仁於泉下，而聞斯言乎！”乃率諸弟子之其墓所，酹酒而告之。先生始聞陽明之教，與先儒相出入，駭愕不定，無入頭處。聞之既熟，反身實踐，始信為孔門嫡傳，舍是皆旁蹊小徑，斷港絕河矣。

陽明自龍場以后，其教再變。南中之時，大率以收斂為主，發(fā)散是不得已，故以默坐澄心為學(xué)的。江右以后，則專提“致良知”三字。先生記《傳習(xí)》，初卷皆是南中所聞，其於“致良知”之說，固未之知也。然《錄》中有云：“知是心之本體，心自然為知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知。使此心之良知充塞流行，便是致其知。”則三字之提，不始於江右明矣。但江右以后，以此為宗旨耳。是故陽明之學(xué)，先生為得其真。聶雙江云：“今之為良知之學(xué)者，於《傳習(xí)錄》前編所記真切處，具略之。乃駕空立籠罩語，似切近而實渺茫，終日逐外而自以為得手也。”蓋未嘗不太息於先生云。

文集

吾師之教，謂人之心有體有用，猶之水木有根源有枝葉流派，學(xué)則如培浚溉疏，故木水在培溉其根，浚疏其源，根盛源深，則枝流自然茂且長。故學(xué)莫要於收放心，涵養(yǎng)省察克治是也，即培浚其根源也。讀書玩理皆所以溉疏之也。故心德者，人之根源也，而不可少緩；文章名業(yè)者，人之枝葉也，而非所汲汲。學(xué)者先須辨此，即是辨義理之分。既能知所決擇，則在立志堅定以趨之而已。（《答邵思抑》）

學(xué)者大患在於好名，今之稱好名者，類舉富貴夸耀以為言，抑末矣。凡其意有為而為，雖其跡在孝弟忠信禮義，猶其好名也，猶其私也。古之學(xué)者，其立心之始，即務(wù)去此，而以全吾性命之理為心。當其無事，以勿忘勿助而養(yǎng)吾公平正大大之體，勿先事落此蹊徑，故謂之存養(yǎng)；及其感應(yīng)而察識其有無，故謂之省察；察知其有此而務(wù)決去之，勿苦其難，故謂之克治；專事乎此，而不以怠心間之，故謂之不息；去之盡而純，故謂之天德；推之純而達，故謂之王道。（《送甘欽采》）

夫人之所以不宜於物者，私害之也。是故吾之私得以加諸彼，則忮心生焉。忮心，好勝之類也，凡天下計較、忌妒、驕淫、狠傲、攘奪、暴亂之惡皆從之矣。吾之私得以藉諸彼，則求心生焉。求心，好屈之類也，凡天下阿比、諂佞、柔懦、燕溺、污辱、咒詛之惡皆從之矣。二私交於中，則我所以為感應(yīng)之地者，非公平正大之體矣。以此之機而應(yīng)物之感，其有能宜乎否也？（《宜齋序》）

古人謂：“未知學(xué)，須求有個用力處，既用力，須求有個得力處。”今以康齋之勇，殷勤辛苦不替七十年，然未見其大成，則疑其於得力處有未至。白沙之風(fēng)，使人有“吾與點也”之意，然末流涉曠達，則疑其於用力處有缺。夫有體斯有用，有終必有始，將以康齋之踐履為體為始耶？將以白沙之造詣為用為終耶？是體用終始歧為二也。世固有謂某有體無用、有用無體者，仆竊不然。必求二公之所以蔽者而會歸之，此正關(guān)要所系，必透此，方有下手處也。（《答王承吉》）

巖形方，外高幾百丈，內(nèi)石骨空虛，圓洞徹天地，端若立甑。二洞門，自東門入，初見西露微光，若觀月自朏生。行漸入，至漸入，光漸長，至門內(nèi)限，光半當上弦。循至正中，光乃圓，月在望。西出門，光微以隱，若月自望至晦。巖以月名本此。濂溪自幼日游其間，因悟太極之理。（《月巖記》）

予始學(xué)於先生，惟循跡而行。久而大疑且駭，然不敢遽非，必反而思之。思之稍通，復(fù)驗之身心，既乃怳若有見，已而大悟，不知手之舞、足之蹈曰：“此道體也，此心也，此學(xué)也。人性本善也，而邪惡者客感也，感之在於一念，去之在於一念，無難事，無多術(shù)。”且自恃稟性柔，未能為大惡，則以為如是可以終身矣，而坦坦然、而蕩蕩然樂也。孰知久則私與憂復(fù)作也！通世之痼疾有二，文字也，功名也。予始以為姑毋攻焉，不以累於心可矣，絕之無之，不已甚乎？孰知二者之賊，素奪其宮，姑之云者，是假之也。是故必絕之無之，而后可以進於道，否則終不免於虛見且自誣也。（《贈薛尚謙》）

關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案