一

赫連勃勃征隱士韋祖思而殺之，暴人之恒也。祖思不免于死。凡尸隱士之名以處亂世而無其實(shí)者，幸而不死，殆行險(xiǎn)以徼幸之徒與！祖思之殺，以恭懼過甚，而逢勃勃之怒。恭懼非死道也。故莊周人閑世有養(yǎng)虎之說，動(dòng)色相戒，譬諸游羿之彀中，誠(chéng)哉其言乎！而非也。若周之說，亦懼已甚而與死為徒者也。孔子之于陽(yáng)貨，義不屈而身不危，雖圣人哉，而固無神變不測(cè)之用，求諸己而已。君子之于人也，無所傲，無所徇，風(fēng)雷之變起于前，而自敦其敬信。敬者自敬也，信者自信也，勿論其人之暴與否也。貞敬信者，行乎生死之涂而自若，恂慄以居心，而外自和，初無與閑也。其于暴人也，遠(yuǎn)之已夙矣。不可遠(yuǎn)而居正以自持，姚興之與勃勃又奚擇焉？

嗚呼！即不幸而終不免于死矣，以正死，以諂死，均死，而以正處死者，不猶愈乎？以正為道，其與死違者，常也；不免者，變也。以懼而諂，諂而死，蹈乎死之道也；即不死而生理不足以存，幸而免也。剛?cè)嶂庥凶粤⒅荆笮泻踹M(jìn)退而不迷。莊周之說，亦舍其自立者以憂天下而徼幸乎免者爾。又惡知祖思之恭懼，非聞莊周之說，以戒心于羿彀，而增其葸怯哉？

乃若祖思之竊隱士之名而亡實(shí)，則于其行見之矣。處夷狄爭(zhēng)亂之世，一征于姚興，再征于勃勃，隨聲而至，既至而不受祿，以隱為顯名厚實(shí)之囮，蹠之徒也。中夏無主，索虜、羌胡迭為雄長(zhǎng)，而桓溫、劉裕兩入關(guān)中，獨(dú)不可乘其時(shí)以南歸邪？如曰溫與裕不可托也，則管寧歸漢，亦何嘗受羈絡(luò)于曹操乎？如其不能，身絕天下之交，口絕天下之言，莫為之先容者，興與勃勃抑豈能有獨(dú)知之契以相求于夢(mèng)遇哉？

二

人之不肖，有賢者以相形，見賢而反求之己，改而從之，上也；雖弗能改，猶知媿焉而匿其不善，次也；以其相形，忮忌而思害之，小人之惡甚矣。然其忮忌之者，猶知彼之為賢，而慚己之不肖，則抑其羞惡之心銷沈未盡，橫發(fā)而狂者也。若夫與賢者伍，己之不肖無所逃責(zé)，而坦然忘愧，視賢者之痛哭流涕以哀世者，若弗見焉，若弗見焉，進(jìn)不知改，退不知忌，而后羞惡之心蕩然無余，果禽獸矣，非但違之不遠(yuǎn)矣。

劉裕篡晉，而徐廣流涕，此涕也，豈徐氏之私怨而肅然傷心者乎？通國(guó)之變，盈廷之恥，茍有人之心者，宜于此焉變矣。謝晦者，晉之世臣也，從容謂廣曰：“徐公，得無小過。”廣曰：“君為宋佐命，身是晉遺臣，悲歡固不可同。”則已置晦于人倫之外而絕之矣。晦亦若置廣于物理之外而任之，無媿也，無忌也。人自行，禽自飛，蘭自芳，蕕自臭，同域而不驚，同時(shí)而不掩。嗚呼！天下若此，而君子所以救世陷溺之道窮矣。微獨(dú)晦也，宋君臣皆夷然聽廣之異己而無忌之者。嗣是而劉彧、蕭道成、蕭鸞、蕭衍，相襲以怙為故常。君臣義絕，廉恥道喪，置忠孝于不論不議之科，為其所為，而是非相忘于無跡。不知者以為其寬厚，而孰知其天良滅絕之已極哉！曹操之殺孔北海，司馬昭之殺嵇中散，恥心存焉。至于晉、宋之際，而蕩盡已無余，“八表同昏，平路伊阻，”陶元亮之悲，豈徒為晉室之存亡哉？

關(guān)鍵詞：讀通鑒論