《猴哥帶你一起學(xué)習(xí)曾國藩智慧》

　　第十八講、深研易學(xué)，曾國藩精通相面、風(fēng)水和命理

　　每天記住一條曾國藩家訓(xùn)箴言(第十八天)：不為圣賢，便為禽獸;不問收獲，但問耕耘。(關(guān)于付出與回報)

　　曾國藩一生進行過大量的“易學(xué)活動”，他精通相面之術(shù)，有過大量的相面實踐，還會算卦，經(jīng)常占卜吉兇，還相信托夢。

　　一、曾國藩相信命運

　　曾國藩曾有一長子叫曾楨，早年夭折，歐陽夫人夢見一個老太太自稱是曾家九世祖孟學(xué)公的夫人屈氏，說她的墳?zāi)苟嗄隉o人打掃，曾氏夫婦一聽，認定這就是幼子夭折的原因，于是，曾國藩將屈氏之墓遷出另葬，重修立碑。其碑文至今尚存。

　　曾國藩還相信痘神，同治六年，曾國藩幼子曾紀鴻得了天花，病勢很是兇險，曾國藩很緊張，趕緊打掃屋宇，擇花園中廳凈室敬奉痘神，后來，曾紀鴻痊愈，曾國藩在日記中總結(jié)原因，將原因一分為二，歸功于大夫和痘神的共同努力。

　　二、曾國藩精通相面術(shù)

　　關(guān)于曾國藩與相面術(shù)，有兩種不同的說法，一是認為曾國藩相術(shù)精絕，可憑一面定人榮辱甚至生死;二是認為曾國藩既為不世之純?nèi)寤蛘哒f醇儒，于相術(shù)未必用心。

　　暫且不說曾國藩的相面術(shù)到底如何，他的識人本領(lǐng)確實高人一等，他發(fā)現(xiàn)的人才之多，影響之大，史上確實無人可以匹敵，左宗棠、胡林翼、李鴻章、郭嵩燾、沈葆楨、丁日昌等晚清風(fēng)云人物，都得到過曾國藩的薦拔。晚年曾國藩每接見生人，有一個特殊的習(xí)慣，先不說話，而是盯著客人，從上到下看個幾分鐘，立刻就能形成自己對此人的基本判斷。

　　除了對“相五官”做過研究外，曾國藩對于“相精神”、“相氣質(zhì)”、“相行動”更是非常注重的，重點不只在形狀，更在神情，因此，曾國藩相術(shù)的有效性，主要來自于對精神氣概的判斷而非具體的五官相貌。

　　三、曾國藩熱愛算卦

　　曾國藩不僅自己會算卦，還會請人算卦，每當(dāng)軍事進退兩難之時，他常用算卦來推測吉兇，是否派兵、是否移營、全局利鈍，都是卜測的范圍，事實上，曾國藩幕府中，一度專門養(yǎng)著占卜之士。

　　從文字記載來看，曾國藩算卦，純用周易之理，這也是他讀《易》的副產(chǎn)品，讀《易》本是理學(xué)家的本行，理學(xué)的宇宙理論，就建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，世界的本源問題，是任何一個哲學(xué)理論都無法回避的，然而，孔子的平實言論并沒有給企圖建立世界模式的程朱等人太多啟示，好在孔子十分推崇的《易經(jīng)》給了他們充分發(fā)揮想象力的機會。

　　程子和朱子等理學(xué)大家通過《易》，建立了理學(xué)的宇宙原理，即“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生萬物”，因此《易》可以說是理學(xué)體系的奠基石。曾國藩對《易》的喜愛貫穿一生，他從這部古老的經(jīng)典中不但讀出了辯證法，讀出了大量為人處世的道理，也學(xué)會了算卦。

　　不僅如此，曾國藩還對風(fēng)水之說頗有研究，講求風(fēng)水，篤信天命，曾國藩的風(fēng)水觀。

　　四、曾國藩沉迷風(fēng)水

　　在北京期間，曾國藩對風(fēng)水的態(tài)度是“姑妄信之”，作為京官，曾國藩一方面精研理學(xué)，另一方面熱心功名，為求官運亨通，對官場中的一些陋風(fēng)庸習(xí)也亦步亦趨。他還曾多次搬家，幾次搬家是因為官越做越大，越來越講究體面排場，而風(fēng)水吉兇方面的考慮則是另幾次搬家的重要原因，因為據(jù)說陽宅風(fēng)水與官運息息相關(guān)。

　　道光二十六年九月，曾國藩的祖母王夫人去世，對于祖母的葬地，曾家發(fā)生了激烈討論，祖父執(zhí)意要將老妻葬在他很喜歡的木斗沖，而其他人都認為木斗沖地方狹窄、風(fēng)水不佳，家里人都不贊同，但是弟弟們和曾國藩輪番上陣勸說祖父，祖父不為所動，巧合的是，就在祖母葬后不久，曾國藩家里喜事連連，祖父痊愈了，困擾曾國藩多時的病好了，還升官了，到了道光二十九年，好運還在繼續(xù)，家里添了三個男丁，曾國荃也學(xué)成了秀才。

　　如此親身經(jīng)歷，感受了風(fēng)水的神奇，曾國藩開始確信風(fēng)水對家運興衰有著直接的影響。

　　五、曾國藩篤信天命

　　有人認為，曾國藩作為理學(xué)宗師，如此熱衷于風(fēng)水，似乎不是什么光彩的事，但實際上，談?wù)擄L(fēng)水鬼神，是理學(xué)家的本分之事，是理學(xué)龐大體系之中一個光明正大的分支，曾國藩的世界觀基本建立在程朱之上，因此他相信鬼神，講究風(fēng)水，與其理學(xué)家的形象并不沖突。

　　在曾國藩再度出山后不久，湘軍在三河戰(zhàn)役中遭遇慘敗，曾國華也失蹤于亂軍之中，事后曾國藩極力搜尋，只找回一具無頭尸。這是幾十年來曾氏家族中最大的慘禍，極重手足之情的曾國藩悲痛欲絕，他回想起曾國荃請人來扶乩的結(jié)果。

　　扶乩和算卦一樣，是以前人們卜問吉兇的常用方式，其法是扶乩之人自稱神靈附體，拿著一支筆，根據(jù)人們的提問，在沙盤上畫字，據(jù)說畫出的字句就是神靈的指示。扶乩之時，湘軍剛剛攻下九江，軍機頗順，曾國藩原以為可以順流東下，迅速消滅太平天國，不料扶乩的結(jié)果是“敗”，曾國藩大惑不解，問敗字何指?乩又判說，這個敗字不僅關(guān)系到天下大局，也關(guān)系到曾家自己的家運。

　　回想起此時，曾國藩恍然大悟“敗”字原來是指曾國華的慘死，這件事使曾國藩相信，冥冥之中，風(fēng)水之上，有更神秘、更有力的天命存在。

　　六、曾國藩選擇葬地體現(xiàn)人格

　　曾國藩對自己未來的葬地，也不能不有所考慮，他的老朋友馮樹堂自認為精通相地之法，在曾國藩去世前一年，奔赴南京與曾見面，見老友精氣大衰，預(yù)感其不久于人世，自告奮勇要求為老友選擇葬地，曾欣然應(yīng)允。

　　回到湖南后，馮樹堂四處跋山涉水，經(jīng)過千挑萬選，為他相得湘鄉(xiāng)東臺山一地，葬于此地，據(jù)說可保家族興旺，萬年不衰，他還精心撰寫了《東臺山地圖說》一冊，詳細闡明此地的種種優(yōu)越之處，寄給曾國藩閱看。然而，曾國藩卻拒絕了這個選擇，原因是，此地也許可保曾氏一族文風(fēng)大盛，卻可能影響湘鄉(xiāng)縣別的家族人才繼起。

　　這一選擇，反映了曾國藩的晚年信條：天道忌巧，謙退不爭，不忮不求。

　　作業(yè)：每天記住一條曾國藩家訓(xùn)箴言(第十八天)：不為圣賢，便為禽獸;不問收獲，但問耕耘。(關(guān)于付出與回報)

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