凡將立國，制度不可不察也，治法不可不慎也，國務(wù)不可不謹(jǐn)也，事本不可不摶也。制度時，則國俗可化，而民從制;治法明，則官無邪;國務(wù)壹，則民應(yīng)用;事本摶，則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕從事于農(nóng)也，不可不變也。夫民之從事死制也，以上之設(shè)榮名、置賞罰之明也，不用辯說私門而功立矣。故民之喜農(nóng)而樂戰(zhàn)也，見上之尊農(nóng)戰(zhàn)之士，而下辯說技藝之民，而賤游學(xué)之人也。故民壹務(wù)，其家必富，而身顯于國。上開公利而塞私門，以致民力;私勞不顯于國，私門不請于君。若此，而功臣勸，則上令行而荒草辟，淫民止而奸無萌。治國能摶民力而壹民務(wù)者，強;能事本而禁末者，富。

夫圣人之治國也，能摶力，能殺力。制度察則民力摶，摶而不化則不行，行而無富則生亂。故治國者，其摶力也，以富國強兵也;其殺力也，以事敵勸民也。夫開而不塞，則短長;長而不攻，則有奸。塞而不開，則民渾;渾而不用，則力多;力多而不攻，則有奸虱。故摶力以壹務(wù)也，殺力以攻敵也。

治國者貴民壹，民壹則樸，樸則農(nóng)，農(nóng)則易勤，勤則富。富者廢之以爵，不淫;淫者廢之以刑，而務(wù)農(nóng)。故能摶力而不能用者必亂，能殺力而不能摶者必亡。故明君知齊二者，其國強;不知齊二者，其國削。

夫民之不治者，君道卑也;法之不明者，君長亂也。故明君不道卑、不長亂也;秉權(quán)而立，垂法而治，以得奸于上，而官無不;賞罰斷，而器用有度。若此，則國制明而民力竭，上爵尊而倫徒舉。今世主皆欲治民，而助之以亂;非樂以為亂也，安其故而不窺于時也。是上法古而得其塞，下修令而不時移，而不明世俗之變，不察治民之情，故多賞以致刑，輕刑以去賞。夫上設(shè)刑而民不服，賞匱而奸益多。故民之于上也，先刑而后賞。故圣人之為國也，不法古，不修今，因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之，則不成;治宜于時而行之，則不干。故圣王之治也，慎為、察務(wù)，歸心于壹而已矣。

關(guān)鍵詞：商君書,壹言

凡是建立國家，對于制度不能不明白，政策法令不能不慎重研究，國家的政務(wù)不可不謹(jǐn)慎處理，國家該從事的根本之業(yè)不能不集中。國家的制度合于時勢，那么國家的風(fēng)格就能改變，而民眾就遵守服從制度;政策法度清明，那么官吏中就不會發(fā)生邪惡的的事;國家的政務(wù)統(tǒng)一，那么民眾就服從國家調(diào)用;國家所從事的根本之業(yè)專一，那么民眾就會聽從使用;事業(yè)集中，那么民眾就會喜歡農(nóng)業(yè)而愿意打仗。圣人確立法令政策、改變風(fēng)俗的目的，是讓民眾早晚從事農(nóng)耕，這是不能不弄清楚的。民眾所以肯為國家拼死效力，那是因為君主在朝中設(shè)立榮譽名稱和爵位，設(shè)置了明確的獎賞和懲罰的制度，民眾不用靠空談、請托私人門路便能為國家立功。民眾所以喜歡從事農(nóng)耕而愿意打仗，是因為看見君主尊重從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)的人士，輕視那些喜歡空談和靠技藝吃飯的民眾，更鄙視到處游說的人。所以民眾專心從事農(nóng)戰(zhàn)，他的家一定富裕，而且自己也會在國中顯貴，進(jìn)入朝廷為官。君主打開為國家出力的門路，而堵住為權(quán)貴效命的行私請托的門路，用這種辦法達(dá)到吸引民眾力量的目的;為私人效力不能在國家中顯達(dá)，私人也不能在君主面前請托。如果這樣，為國家立功的人得到鼓勵，那么君主的命令就能得到實現(xiàn)，而荒地就能得到開墾了，四處游蕩的民眾就會停止，而邪惡的犯罪現(xiàn)象也就不會發(fā)生。治理國家能集聚民眾的力量專心從事務(wù)農(nóng)作戰(zhàn)，國家就會強大;能夠使民眾從事根本之業(yè)(農(nóng)耕)，禁止商業(yè)、手工業(yè)，國家就會富足。

圣明的君主治理國家，能集聚民眾的力量，也能消耗民眾的力量。制度清楚，民眾的力量就能集中，民眾的力量集中了卻不消耗使用不行，民眾為國家出力卻得不到回報，那么就會發(fā)生動亂。因此，治理國家的人，他集聚民眾的力量是為了使國家富裕，使軍隊強大;消耗民眾的力量，是為了消滅敵人鼓勵民眾立功。如果國君只打開為國出力受賞的門，而不堵住為私人效力請托的門路，那么民眾的智謀就會增長;民眾的智謀多了而不加以教育，那么就會發(fā)生邪惡的事。堵住私人門路而不打開為國家出力受賞的門路，那么民眾就會糊涂愚昧;民眾糊涂又不被使用，那么民眾的力量就無處用;民眾的力量無處使用，又不用來攻打敵國，那么就會產(chǎn)生虱害。所以集中民眾的力量用于專心務(wù)農(nóng)，消耗力量用來攻擊敵人。治理國家貴在使民眾努力的方向一致，民眾專一那么就淳樸，淳樸就會務(wù)農(nóng)，民眾務(wù)農(nóng)就會變得勤勞，勤勞就會富裕。讓富人用錢買官爵，消耗他們的財產(chǎn)，他們就不會放蕩;用刑罰制止他們放蕩，就會去務(wù)農(nóng)。所以能集中民眾的力量而不能使用民眾的力量的國家一定會亂，只能使用民眾的力量而不能集中民眾的力量的國家一定滅亡。因此君主知道調(diào)劑這兩個方面，國家就強大;國家不知道調(diào)劑這兩個方面，這個國家就會被削弱。

民眾沒有治理好，這是因為君主的政治措施不高明。國家的法規(guī)不能嚴(yán)明執(zhí)行，那是因為國君助長了動亂的因素。所以英明的君主不能放松統(tǒng)治措施，不能助長動亂因素;國君掌握大權(quán)，主持朝政，根據(jù)法律治理國家，在朝堂上捕獲奸邪之人，而且官吏也沒有邪僻的行為;獎賞、刑罰決斷得有憑據(jù)，做出的各種器物用具有一定的規(guī)矩。如果這樣，那么國家的制度清楚而民眾的力量也能被充分使用，君主設(shè)置的爵位尊貴，而各類人物也能被任用。現(xiàn)在列國的君主都想要治理好民眾，卻滋長了產(chǎn)生動亂的因素。并不是他們樂意讓民眾亂，這是因為他們固守過去的陳規(guī)舊習(xí)而沒有弄清楚當(dāng)前的形勢。這樣的話，他們對上效法古代而得到的東西卻在今天又行不通，向下拘守現(xiàn)狀卻趕不上時代的發(fā)展，不明白社會風(fēng)俗在變化，不了解治理民眾的情況，因此濫用獎賞反而招致了使用刑罰，減少刑罰又使獎賞沒有效用。君主設(shè)立了刑罰可民眾不服從，獎賞的財務(wù)用盡了邪惡犯罪的事更多。所以民眾對于國君，都是先接受刑罰的約束而后受到獎賞。因此，圣明的君主治理國家，不效法古代，不拘守現(xiàn)狀，根據(jù)社會發(fā)展的具體情況來制度適應(yīng)的政策，考察社會風(fēng)俗來制定法令。假如對法度的確立不考察民眾的具體情況設(shè)立它，就不會成功;對政策確立能適應(yīng)當(dāng)時形勢要求使用它，就不會相抵觸。所以英明稱王天下的君主治理國家，一定慎重去做，認(rèn)真考察情況，將思想集中在專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)上。