樹(shù)老重纓亂，祠荒向水開(kāi)。
偶人經(jīng)雨踣，古屋為風(fēng)摧。
野鳥(niǎo)棲塵坐，漁郎奠竹杯。
欲傳山鬼曲，無(wú)奈楚辭哀。
蒼老的大樹(shù)胡亂地垂著枝條，荒涼的廟門(mén)向寂寞的河岸開(kāi)啟。泥塑木雕的神像被雨淋壞，一尊尊跌倒在地。古舊的屋宇經(jīng)不住狂風(fēng)摧折，早已變得破敗荒廢。野鳥(niǎo)飛進(jìn)來(lái)，大模大樣地在滿(mǎn)是塵埃的神座上棲息。神座前竟還留有盛酒的竹杯，那是漁人求福時(shí)進(jìn)獻(xiàn)的祭禮。我想唱一首山鬼之歌，哀惋的《楚辭》曲調(diào)會(huì)使我滿(mǎn)懷愁意。
⑴才叔：未詳。一說(shuō)指石蒼舒，字才叔，雍(今陜西鳳翔)人。
⑵纓(yīng)：原指絲、線(xiàn)等做成的穗狀飾物，此處形容下垂的枝條。
⑶偶人：指土木刻繪塑造的神像。踣(bó)：僵撲。
⑷摧：毀壞。
⑸坐：通“座”，指神座。
⑹奠：設(shè)酒食以祭。竹杯：以竹為杯，舊時(shí)神廟以此卜吉兇。
⑺山鬼：屈原《楚辭·九歌》篇名，祀一山中女神，因其非正神，故稱(chēng)“山鬼”。此處借指荒廟所供之神。
⑻楚辭哀：屈原所作《楚辭》大多情調(diào)哀怨凄婉，故云。
《和才叔岸旁古廟》是北宋詩(shī)人梅堯臣創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)。這是一首和人詠古廟的篇章。詩(shī)人先從外景寫(xiě)起，以枝條亂垂的老樹(shù)，來(lái)襯托野水荒祠的冷寂。再深入描繪祠內(nèi)的敗落之象：土木偶人雨淋破損，撲倒在地，古舊的屋宇為狂風(fēng)吹折，卻有野鳥(niǎo)自在地棲息在滿(mǎn)是塵埃的神座上，而座前，竟還留有漁人祀神求福獻(xiàn)酒的竹杯。詩(shī)人見(jiàn)此情景，不由得哀神靈的虛妄與民風(fēng)的樸陋，于是借《楚辭》發(fā)之。此詩(shī)不僅如陳衍所評(píng)“寫(xiě)破廟如畫(huà)”，極其傳神，且寄寓了深沉的哲學(xué)理念，辭古而意新，有醒世之效。
1034年（景祐元年）秋，梅堯臣自汴京南歸，由汴河入淮河，經(jīng)運(yùn)河，溯長(zhǎng)江而至宣城。此詩(shī)為其途中所作。
這是一首寫(xiě)景詩(shī)，也是一幅風(fēng)俗畫(huà)。梅堯臣曾提出：詩(shī)要“意新語(yǔ)工”，要能“狀難寫(xiě)之景，如在目前;含不盡之怠，見(jiàn)于言外”(歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》引)。像這樣一所水旁古廟，原本沒(méi)有什么可寫(xiě)的;要出新意，更不容易。
詩(shī)人先寫(xiě)廟旁老樹(shù)，著眼于“垂纓亂”。枝葉下垂，雜亂不整，既見(jiàn)樹(shù)老，亦見(jiàn)村荒。渲染荒寒，作為背景。接著用“荒”字點(diǎn)明廟之古，并以“向水開(kāi)”表明其在“岸旁”，從而點(diǎn)明題目。三四句寫(xiě)廟中靜態(tài)：泥塑的偶像已經(jīng)因雨淋而踣地;屋字也被風(fēng)摧而破殘。五六句寫(xiě)廟中動(dòng)態(tài)：野鳥(niǎo)棲息在積滿(mǎn)塵土的神座上，借此刻畫(huà)出游人稀少、香火冷落;但這畢竟還是一座水旁神廟，故偶爾還有漁人前來(lái)卜問(wèn)吉兇。于動(dòng)一靜，純用白描，把握了最有特征的形象。而且，不僅把破廟寫(xiě)得“如在目前”;還能使人想象到村落之荒涼。作者后來(lái)還寫(xiě)過(guò)“淮闊洲多忽有村，棘籬疎敗謾為門(mén)”(《小村》)，都表現(xiàn)了北宋時(shí)淮上的社會(huì)貧困、民生凋敝的社會(huì)側(cè)面。
詩(shī)的言外還有一層意思，神廟已“被風(fēng)摧”，神像已“經(jīng)雨踣”，所以神佛還不能自保，更不能保佑別人。然而卻還有人來(lái)“奠竹杯”，這是很可笑的。韓愈在貶往潮州的南行途中，見(jiàn)到號(hào)為“木居士”的神廟，題詩(shī)說(shuō)：“偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人。”揭露宗教迷信的虛妄，表現(xiàn)了不信神的思想。此詩(shī)用意正與韓愈相同。它既反映了當(dāng)時(shí)一種社會(huì)風(fēng)俗，又含有哲理，且富有諧趣，耐人深思。
結(jié)處說(shuō)：“欲傳《山鬼》曲，無(wú)奈《楚辭》哀!”《山鬼》是屈原《九歌》中的一首，是屈原從民間祭神的巫歌中整理出來(lái)的。梅堯臣行經(jīng)東楚舊地，過(guò)古廟，因見(jiàn)到奠神而想到《山鬼》。這不是對(duì)《九歌》作評(píng)論，實(shí)際上是說(shuō)“欲傳古廟曲，無(wú)奈寸心哀”。如上所說(shuō)的荒涼村落、迷信巫風(fēng)，有足使人哀之處。梅堯臣在另一首詩(shī)中說(shuō)：“屈原作《離騷》，自哀其志窮。憤世嫉邪意，寓在草木中。”這里說(shuō)“《楚辭》哀”，正是說(shuō)他的“自哀”，也是說(shuō)他的“哀”與屈原的“哀”相同。這樣結(jié)尾，是“以情結(jié)景”(沈義父《樂(lè)府指迷》)的寫(xiě)法，其中“含不盡之意”。
寫(xiě)古廟，不寫(xiě)崇樓高塔，而寫(xiě)這一水旁破廟;不寫(xiě)山光水色，而寫(xiě)老樹(shù)荒村;不是贊頌神佛的“法力無(wú)邊”，而是寫(xiě)神佛的不能自保，這是他選材運(yùn)思的獨(dú)創(chuàng)之處。由于他著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力求用平常的題材與平淡的語(yǔ)言，寫(xiě)出真實(shí)的生活圖畫(huà)，使詩(shī)歌“意新語(yǔ)工”。這樣就使得詩(shī)歌不再是吟風(fēng)弄月的浮辭濫調(diào)，而走上寫(xiě)實(shí)道路。劉克莊說(shuō)：“宛陵(梅堯臣)出，而后桑濮之哇淫(色情的)稍息，風(fēng)雅之氣脈(比興的)復(fù)振。”推之為宋詩(shī)的“開(kāi)山祖師”。這主要表現(xiàn)在他的《田家語(yǔ)》、《汝墳貧女》、《書(shū)竄》、《東雪》、《陶者》等作品里;他的紀(jì)行寫(xiě)景之作，如此詩(shī)及《岸貧》、《村蒙》、《小村》，也能顯示出這一傾向。
梅堯臣 : 梅堯臣（1002～1060）字圣俞，世稱(chēng)宛陵先生，北宋著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。漢族，宣州宣城（今屬安徽）人。宣城古稱(chēng)宛陵，世稱(chēng)宛陵先生。初試不第，以蔭補(bǔ)河南主簿。50歲后，于皇祐三年（1051）...[詳細(xì)]
