子夜封章扣紫清。五霞光里佩環(huán)聲。驛傳風(fēng)火龍鸞舞，步入煙霄孔翠迎。

瑤簡(jiǎn)重，羽衣輕。金童雙引到通明。三湘五管同民樂(lè)，萬(wàn)歲千秋與帝齡。

張孝祥自進(jìn)士及第之日起即滿懷激情關(guān)注國(guó)事，及至乾道五年（1169）去世之前的六年中，原有的政治熱情雖然基本喪失，卻也時(shí)不時(shí)有所流露。通過(guò)此詞開(kāi)頭兩句就可以看出，詞人設(shè)醮祈福消災(zāi)，“祝南山”亦“瞻北闕”（張孝祥另一首《鷓鴣天·上元啟醮》句），企盼著夜深還叩擊宮門(mén)，再議抗戰(zhàn)事，共進(jìn)平戎計(jì)。“子夜”，夜半子時(shí)。“封章”，言機(jī)密事之章奏皆用皂囊重封以進(jìn)，故名封章，亦稱封事。“紫清”，原意天上，謂神仙居所，這里指翰林院，以翰林乃清貴之職，故稱。“五霞”，道家稱黃天、蒼天、青天并皆空虛，有自然五霞。“佩環(huán)”，玉佩，一般情況下指女子，這里形容詩(shī)文韻調(diào)鏗鏘，亦即抗戰(zhàn)、平戎之策論激昂宏暢。由于詞人深受老莊避世思想和道教游仙之說(shuō)影響，以儒家為主導(dǎo)的精神世界越來(lái)越神秘化和淡化了，所以，這首詞不再有“高論逼河漢”的氣勢(shì)，只有“清詩(shī)鳴佩環(huán)”的飄逸。

上片三、四句同前兩句一樣，仍然是一種企盼。“驛傳”，傳舍、驛站，歷代封建政府供官員往來(lái)和遞送公文用的交通機(jī)構(gòu)。“風(fēng)火”，緊急，代指前線。“龍鸞”，龍與鳳，常常比喻賢士或華美文章，這里喻作前線的捷報(bào)。“煙霄”，顯赫處。“孔翠”，孔雀和翠鳥(niǎo)，以喻精華，這里則喻作隆重的禮儀接引。這兩句對(duì)仗工整，輕快流暢，更以其飄逸表達(dá)了詞人對(duì)收復(fù)失地的企盼。

過(guò)片“瑤簡(jiǎn)”句進(jìn)一步將上元設(shè)醮推向新的企盼。“瑤簡(jiǎn)”，即玉簡(jiǎn)，玉質(zhì)的簡(jiǎn)札或手版，一指道家的符箓，一指帝王封禪、詔誥用的文書(shū)。“羽衣”，以羽毛織成的衣服，常稱道士或神仙所著衣為羽衣。“金童”，仙人的侍童。“雙引”，分列兩旁導(dǎo)引。唐制謂宰相入朝須舉雙燭引路，余官各一，故稱；宋制謂學(xué)士以上有朱衣吏一人引馬，至入兩府則朱衣二人引馬，故稱。“通明”，開(kāi)通而賢明，代指君主，這里是指君主宮邸。從這幾句又可看出，詞人盡管深受避世思想和游仙之說(shuō)影響，卻仍然念念不忘朝見(jiàn)君主以陳其所見(jiàn)。誠(chéng)然，通明之己見(jiàn)當(dāng)陳通明之君主，該詞寫(xiě)到這里，其企盼可謂透徹通明之極。

最后一聯(lián)作為全詞結(jié)語(yǔ)，既是賀詞，更是企盼，論時(shí)知心，披文入情。“三湘”，湖南湘鄉(xiāng)、湘潭、湘陰（或湘源）合稱三湘。古詩(shī)文中三湘多泛指湘江流域及洞庭湖地區(qū)。“五管”，一作“五筦”，指今嶺南地區(qū)，古以廣、桂、容、邕、安南府皆隸廣府都督統(tǒng)攝，謂之五府節(jié)度使，名嶺南五管。詞人曾在這些地方為官。上聯(lián)寫(xiě)的是為官心得，為官一任，當(dāng)造福四方，與民同樂(lè)。

下聯(lián)寫(xiě)的是為臣心期，祈禱江山社稷永葆太平萬(wàn)萬(wàn)年。

張孝祥詩(shī)詞作品皆能于寫(xiě)景敘事之中，流露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民生活的深切關(guān)懷，此設(shè)醮祈禱一詞也不例外。謝堯仁稱贊他的文章“如大海之起濤瀾，泰山之騰云氣，倏散倏聚，倏明倏暗，雖千變?nèi)f化，未易詰其端而尋其所窮。”（《張于湖先生集序》）

張孝祥 : 張孝祥（1132年－1169年），字安國(guó)，號(hào)于湖居士，漢族，簡(jiǎn)州（今屬四川）人，生于明州鄞縣。宋朝詞人。著有《于湖集》40卷、《于湖詞》1卷。其才思敏捷，詞豪放爽朗，風(fēng)格與蘇軾相近，孝...[詳細(xì)]