寶幡彩勝堆金縷，雙燕釵頭舞。人間要識(shí)春來(lái)處。天際雁，江邊樹(shù)。故國(guó)鶯花又誰(shuí)主。念憔悴，幾年羈旅。把酒祝東風(fēng)，吹取人歸去。
人們頭上戴著幡勝舞動(dòng)著紙做的雙雙春燕，剪彩縷金，熱鬧異常，載歌載舞。然而真正知道春天到來(lái)的，是從故國(guó)南方飛來(lái)的大雁和被春風(fēng)染綠的樹(shù)木。風(fēng)雨迷茫的故國(guó)啊，如今誰(shuí)主沉浮，回想自己面色憔悴形容枯槁，出使金國(guó)已經(jīng)數(shù)年被囚，舉杯祝愿著強(qiáng)勁的東風(fēng)，請(qǐng)把我吹送回江南故土！
⑴寶幡、彩勝：用有色歲絹或紙，剪成的雙燕、小幡、人形、花朵等頭飾。鏤金錯(cuò)彩的稱(chēng)“金縷”。
⑵釵頭：釵的首端。
⑶鶯花：鶯啼花開(kāi)。
⑷羈旅：寄居異鄉(xiāng)。
⑸把酒：手執(zhí)酒杯，謂飲酒。
金朝初期，金利用遼宋舊臣立典章制度，凡知名人士，皆加禮遇。宇文虛中是在南宋初期（高宗建炎初年，1127年）以資政殿學(xué)士充“析請(qǐng)使”而留金的。金主對(duì)他十分重視，尊他為“國(guó)師”。而宇文虛中卻不忘亡國(guó)大恥，對(duì)金王朝一直耿耿于懷。這首詩(shī)即在此背景下寫(xiě)成。
兩宋之際被金人扣留的宋使為數(shù)甚多，足見(jiàn)女真首領(lǐng)趾高氣昂得根本不想同漢人講一點(diǎn)點(diǎn)道理。于是才有了宇文虛中、吳激等人傾吐危難之苦、家山之思、滄桑之感的詞作。
冬去春來(lái)，大自然的萬(wàn)紫千紅是不管人世間的刀光劍影、血雨腥風(fēng)，執(zhí)著地要向南疆北國(guó)、千山萬(wàn)水奮力進(jìn)軍的，立春，是春天的華誕。若在和平時(shí)期，人們總要盡情慶祝一番，因?yàn)樗杏荒甑呢S收和希望。中國(guó)唐宋以來(lái)，每逢立春日，民間以小紙幡戴在頭上或系在花下，慶祝春之來(lái)臨。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》“立春”條載：“春日，宰扶親王百官皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第”一時(shí)間寶幡彩勝，招搖過(guò)市，有金質(zhì)的、金裹銀的、羅帛作的，委實(shí)是堆金堆縷，流光溢彩。無(wú)論是風(fēng)雨飄搖中的北宋朝廷，還是偏安一隅的南宋當(dāng)權(quán)者，都頗有一點(diǎn)及時(shí)行樂(lè)、不見(jiàn)棺材不掉淚的“涵養(yǎng)”。民間自當(dāng)別論。老百姓含辛茹苦，總是熱切地祈求和平，祈求春光永駐。他們“春播雪柳，各相獻(xiàn)遺”（《東京夢(mèng)華錄·立春》）的那情景，恰如辛棄疾所形容，“蛾兒黃金縷”（《青玉案》），十分樸素、融和。至于民間女子，更是別出心裁，“立春月，悉剪彩為燕以戴之”（《荊楚歲時(shí)記》），好一番“共喜釵頭燕已來(lái)”（歐陽(yáng)修《春日帖子》）的動(dòng)人情致。這一切，對(duì)于宇文虛中說(shuō)來(lái)，俱成已往。立春，帶給也們的只是加倍為心靈苦寒和酸痛。遙望故園、故國(guó)，他們?cè)桨l(fā)珍借昔日的春光春色，越發(fā)思念那金的、銀的、紙的、絹的交相錯(cuò)雜、光彩迷離、共慶“春日載陽(yáng)”的一片喧騰。美好的記憶的余溫，溫暖著失群孤雁的冷得發(fā)顫的心。很自然，此詞開(kāi)首便推出了熱熱鬧鬧的兩句：“寶幡彩勝堆金縷，雙燕釵頭舞。”
“人間要識(shí)春來(lái)處”，是承上啟下的一句。在詞人看來(lái)，只有故國(guó)的春天才是真正的春天，春神，是戴著寶幡彩勝，攜著歡慶立春的聲聲笑語(yǔ)，從繁衍大宋巨民的多災(zāi)多難而義生生不息的土地上翩翩而來(lái)的。那里，才是無(wú)限春光的源頭。這當(dāng)然帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩。作者生于動(dòng)亂，困厄、恥辱、危難加諸其身，不能不體察到昔日繁華下的種種辛酸、苦痛、傷痕和淚水；但北時(shí)此刻，一切都失去了，失去的東西倍覺(jué)珍貴，故詞人情不自禁地把故國(guó)的春天想象得盡善盡美，此乃人之常情。
宇文虛中看到了“天際雁”、“江邊樹(shù)”。前者是運(yùn)動(dòng)的，后者是相對(duì)靜止的，一動(dòng)一靜，相輔相成，巧妙地構(gòu)成了揭示春之源頭、春之蹤影的“座標(biāo)”。常言道：“八月十五雁門(mén)開(kāi)，雁兒腳上帶霜來(lái)?！蹦巷w雁是冬天的使者。詞人眼下眺望的是打前哨的飛往北方的春雁，它們從南方來(lái)，應(yīng)知南方之春事，應(yīng)將春風(fēng)春雨春光春色引到苦寒的北國(guó)（含蓄而又大膽的抒懷）。江邊樹(shù)，泛指南方的江流和春樹(shù)。此乃綰系萬(wàn)縷情絲的一種理想物象，唐張若虛曾用它收拾春、江、花、月、夜：“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)?！庇钗奶撝型瑯邮腔晗到瓨?shù)、魂斷江樹(shù)的：風(fēng)又綠江南岸，春色又滿江邊樹(shù)然而，“我”卻不能“歸”，不能“還”，此情誰(shuí)解？此意誰(shuí)度？此味誰(shuí)識(shí)？
要之，上片回環(huán)反復(fù)、一唱三嘆的是：春神已降，在喜氣盈盈的寶幡彩勝間，在春雁的拍打長(zhǎng)空的羽翼上，在縈繞江樹(shù)的剪不斷理還亂的綿綿情絲里，這是月魂度關(guān)山、目送干里的感情“長(zhǎng)鏡頭”奮力追攝的心靈圖像，盡管恍惚迷離，但畫(huà)外音卻鏗然有聲：春在南方，春在故國(guó)，人們啊，你識(shí)得此理么？
下片緊銜“江邊樹(shù)”。丘遲《與陳伯之書(shū)》云：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。見(jiàn)故國(guó)之旗鼓，感平生于疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！”宇文虛中不比當(dāng)年歸降北魏的陳伯之，無(wú)須“丘遲”們規(guī)勸、啟發(fā)和誘導(dǎo)，內(nèi)心本來(lái)就騷動(dòng)著強(qiáng)烈的故國(guó)之思，所以，一提及“江邊樹(shù)”馬上就想到了“故國(guó)鶯花”。“又誰(shuí)主？”目下是淮人在調(diào)護(hù)鶯花、相看兩不厭呢？問(wèn)得急切而又主動(dòng)。是自我設(shè)問(wèn)，也可理解為詢(xún)問(wèn)身在故園、無(wú)比幸運(yùn)的“丘遲”們：你們因何不托雁傳書(shū)給我捎來(lái)一點(diǎn)“鶯花”的消息呢？這里又出現(xiàn)了一處節(jié)令上的“誤差”。上片之春雁，應(yīng)在春分后飛往北方，詞人令它提前兩個(gè)節(jié)氣（雨水和驚蟄）啟程，有點(diǎn)迫不及待；這里，又將“暮春三月”的群鶯、雜花提前到立春日加以審視和探詢(xún)，更顯得思鄉(xiāng)心切，一日不見(jiàn)如隔三秋。
作者似乎覺(jué)察到自己?jiǎn)柕糜行﹤€(gè)突兀，故即刻發(fā)表聲明：“念憔悴，幾年羈旅?！边@幾年羈留金邦，不死不活，心力枯竭，而目憔悴。度日如年的人必會(huì)“魂一夕而九逝”。很明顯，這里用“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”各個(gè)時(shí)刻依次延伸、表現(xiàn)寬度的“空間時(shí)間”概念來(lái)檢視，是很不夠了，只能著眼于“心理時(shí)間”，看詞人打破慣常的時(shí)間序列，將過(guò)去的印象、現(xiàn)在的感受和未來(lái)的揣度交融在一起，疊印在一起，從而透示出一種感情的力度和節(jié)奏。此詞在這方面處理得相當(dāng)自然巧妙：在有序而無(wú)序中，在飄動(dòng)而沉穩(wěn)中，俯仰自得，斡流而遷，終于將一曲心靈的悲歌嘈嘈切切地推向了高潮：“把酒祝東風(fēng)，吹取人歸去！”字文虛中羈留日久，苦不得歸，只好向春風(fēng)祈求：愿能脅下生雙翼，隨風(fēng)飛到春來(lái)處！他被害于皇統(tǒng)六年，再也沒(méi)有能夠見(jiàn)到寶幡彩勝、群鶯、雜花和綠茸茸的江南春草，再也沒(méi)有能夠重睹故國(guó)之旗鼓。春風(fēng)盡管有意，但也無(wú)力將他次出有形的牢籠。
