姚燧的作品相當(dāng)豐富，其弟子劉致曾經(jīng)將姚燧作品加以搜集、整理，編成《牧庵文集》五十卷，詩(shī)詞文賦共689篇。當(dāng)時(shí)的胡震亨曾頗費(fèi)周折地四處搜尋，但是卻一無(wú)所獲。今存《牧庵集》三十六卷，系清代四庫(kù)館臣從《永樂大典》中輯出，較元刊本篇目為少。

姚燧詞有47闕，也成就不菲?！彩萋常ㄊь}）和〔賀新郎〕（失題）是他詞風(fēng)偏于豪放的代表。此外，他也有委婉別致的作品，如〔虞美人〕《玉梳贈(zèng)內(nèi)子》等。

在這里著重要提的還有他的散曲。姚燧散曲今存小令29首，套曲1首。周德清《中原音韻》曾把他的〔普天樂〕《別友》作為“定格”之例，他在這方面的成就和影響由此可見一斑。姚燧散曲內(nèi)容主要寫男女風(fēng)情，風(fēng)格以風(fēng)流蘊(yùn)藉為主，反映著他風(fēng)流灑脫的個(gè)性?？梢云湟唤M〔越調(diào)〕《憑闌人》小令為代表，語(yǔ)言淺白，筆致流暢，富有情趣。最為人熟悉的小令莫過(guò)于〔越調(diào)〕《寄征衣》：“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬(wàn)難?！?/p>

姚燧（1238—1313）字端甫，號(hào)牧庵，洛西（今屬河南洛陽(yáng)）人，祖籍營(yíng)州柳城（今屬遼寧朝陽(yáng)）。他的祖先在遼金兩代做過(guò)高官，伯父姚樞，金亡后仕蒙，后來(lái)加入忽必烈幕府，是元初著名的漢族儒臣。姚燧三歲那年父親姚格亡故，伯父姚樞收養(yǎng)了他，并對(duì)幼年的他非常關(guān)切，要求也十分嚴(yán)格。在為姚樞撰寫的碑文中，姚燧曾云：“燧三歲而孤，公卵翼之，不知其蒙暗，教督而急。”這引起了有“關(guān)西夫子”之稱的河南課稅所長(zhǎng)官兼廉訪使楊?yuàn)J的關(guān)注。楊?yuàn)J卒前，將其次女許醮與姚燧。這一段時(shí)期，在姚樞指導(dǎo)下，他主要學(xué)習(xí)了《小學(xué)》、《四書》。

十三歲，姚燧在蘇門山（今河南輝縣市境內(nèi)）認(rèn)識(shí)了前來(lái)拜訪姚樞的元代大儒、著名理學(xué)家許衡。十八歲時(shí)，他在長(zhǎng)安正式拜許衡為老師，學(xué)習(xí)理學(xué)。史稱許衡善教，“其言煦煦，雖與童子語(yǔ)，如恐傷之”，又能因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。姚燧從許衡那里學(xué)到了很多知識(shí)，再加上他學(xué)習(xí)刻苦，長(zhǎng)進(jìn)很快?？梢哉f(shuō)在許衡等的影響下，姚燧前期主要以理學(xué)者的面目出現(xiàn)，這對(duì)他后來(lái)成長(zhǎng)為一個(gè)文學(xué)家有較為明顯的影響。姚燧文學(xué)思想中的理學(xué)因素和許衡有很大關(guān)系，這也影響到他的創(chuàng)作。

二十四歲，姚燧“始取韓文讀之”，深為其古奧硬朗、雄剛昂仰的風(fēng)格所吸引，這使他對(duì)當(dāng)時(shí)文壇承襲金文，宗宋尚蘇而流于滑易骫骳的文風(fēng)更加不滿，決心通過(guò)自己的實(shí)踐走出一條變革文風(fēng)的路子來(lái)。

至元八年（1271），許衡因與權(quán)臣阿合馬不合，辭去中書左丞，轉(zhuǎn)任集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，開國(guó)子學(xué)，擇蒙古弟子以教。他奏召十二弟子為伴讀，分置各齋，為齋長(zhǎng)。姚燧為其中一人，遂應(yīng)征至大都。十二年，姚燧被任命為秦王府文學(xué)，從此走上了仕途。此后的五年中，他隨元軍到地方去安輯人民，興辦學(xué)校，致力于撫平元宋戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的創(chuàng)傷。這五年給他留下了深刻印象：“五年三人蜀，十病九歸秦?！痹?shī)句中流露出無(wú)限懷念之情。至元十七年，姚燧除陜西漢中道提刑按察副使，對(duì)無(wú)罪誤人和連累關(guān)押在獄者，“皆縱釋之”，“人服其明決”。后三年，轉(zhuǎn)任山南湖北道按察副使，于次年按部澧州，賑災(zāi)濟(jì)民，興利除弊，“孜孜如弗及”。仕途經(jīng)歷使他看到當(dāng)時(shí)官僚的腐敗黑暗，也使他認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)造成的百業(yè)凋零、滿目瘡痍的巨大破壞，他深深體味到當(dāng)時(shí)民眾所處的苦難境地。

至元二十三年（1286）夏，朝廷以翰林直學(xué)士征召他。此后他又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地任過(guò)大司農(nóng)丞、翰林學(xué)士、江東廉訪使和江西行省參政，都以盡職盡責(zé)著稱。大德十一年（1307）冬，姚燧迎來(lái)了他一生中最大也是最后一次轉(zhuǎn)機(jī)：元廷仿漢征四皓故事起用姚燧為榮祿大夫、集賢大學(xué)士、翰林學(xué)士承旨，知制誥兼修國(guó)史，主修《成宗實(shí)錄》《武宗實(shí)錄》。久于文壇，又至此高位，使當(dāng)時(shí)的文人對(duì)他的修史為文多推崇有加，奉之為文壇盟主。姚氏館內(nèi)名人出入（如閻復(fù)、胡祗遹、尚野、吳澄、袁桷、鄧文原、元明善等），跟隨他學(xué)習(xí)古文的也云集影從（如張養(yǎng)浩、貫云石、孛術(shù)魯翀、李泂、謝端、李之紹、劉自謙等），真可謂是門庭若市，象笏滿床，國(guó)內(nèi)域外都以求得姚燧文章作為榮耀。至大四年（1311），武宗、成宗《實(shí)錄》終于修成，進(jìn)之后不久，姚燧得告南歸?；蕬c二年（1313）九月十六日，卒于家中，享年七十六歲，元廷謚之曰文。

為政之暇，和古代的傳統(tǒng)文人一樣，姚燧也喜愛游歷山水。在《別丁編修序》中，他說(shuō)：“自歷荊憲至今，其間望舒二十四弦晦。居府者三之一，而水陸舟馬周歷乎澧峽、歸、鼎五州七縣者反居三之二焉。其于江山之清駛奇峭，人才之標(biāo)特秀異，實(shí)若富于心中?！痹凇妒ピ獙巼?guó)路總管府興造記》中，他又說(shuō)：“燧思士生文軌混同之時(shí)，亦千載之曠遇，江山之形勝，風(fēng)土之微惡，民俗之澆淳，必一就觀。”姚燧一生南北遷徙數(shù)次，足跡幾遍中國(guó)。今天可以考知的有長(zhǎng)沙、武昌、龍興、九江、彭蠡、銅陵、湖口、岳陽(yáng)、金陵、杭州、旌德、江州、會(huì)稽、吳城、揚(yáng)州等地，其中武昌、龍興、吳城等地他都到過(guò)多次。秀麗多姿的山水風(fēng)光和豐富多彩的民俗風(fēng)情不但擴(kuò)大了他的視野，豐富了他的社會(huì)閱歷，也陶冶了他的情操和品格。在游歷中，姚燧留下了大量的文學(xué)作品，也使他的散曲小令帶上了民間色彩。

姚燧出身名門，師從碩儒，這種環(huán)境再加上天性和才氣，使得他恃才放曠，頗為自傲，養(yǎng)成了豪邁耿直的個(gè)性。他推崇唐代“名滿天下，英風(fēng)豪氣人莫能比”的大文學(xué)家、書法家李邕，《元史》記他“然頗恃才，輕視趙孟頫、元明善輩”。

元代前期高麗沈陽(yáng)王父子，連姻帝室，用財(cái)貨結(jié)交朝臣，許多大臣都為之所動(dòng)。至大年間，姚燧做了翰林學(xué)士承旨，名傾京師，當(dāng)時(shí)的文人名宦多以求文為事，“其不得者，每為愧恥?！备接癸L(fēng)雅的沈陽(yáng)王父子于是也向姚燧求為詩(shī)文，并贈(zèng)送財(cái)寶。姚燧鄙視當(dāng)時(shí)朝臣的貪婪失志，也看不起沈陽(yáng)王父子唯事貨賂的行徑，沒有答應(yīng)。這最終導(dǎo)致朝廷降旨，他才勉強(qiáng)作文應(yīng)付。沈陽(yáng)王父子得文后十分高興，當(dāng)即贈(zèng)送幣帛、金玉、名畫，多至五十筐。姚燧平素非常喜愛搜集古玩名畫，但是這次他卻立即將其分給了屬官、吏胥和侍從，留下金銀送給翰林院做費(fèi)用，自己絲毫不取。有人不解，他說(shuō)：“彼藩邦小國(guó)，唯以貨利為重，吾能輕之，使知大朝不以是為意。”充分反映了一個(gè)大國(guó)朝臣的器識(shí)和風(fēng)度。后世修史者稱贊他“器識(shí)豪邁過(guò)人”。

為了統(tǒng)治需要，蒙古貴族統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取兼容并蓄的優(yōu)禮政策。元初，佛道二教都相當(dāng)盛行。當(dāng)時(shí)北方的寺院道觀鱗次櫛比，門派發(fā)展非常迅速，尤其是各個(gè)派系都出現(xiàn)了許多名聲遠(yuǎn)播的大師。在這樣的社會(huì)環(huán)境里，姚燧既負(fù)一世之名，自然免不了奉命為佛寺撰寫碑記，但是他卻往往在文中公開聲明自己是儒者，撰寫碑文實(shí)在是出于迫不得已：“燧學(xué)儒者，未嘗知為佛氏之言”，“燧性顓蒙，于周孔書，童而習(xí)之，白首不知其源，矧于佛書？未嘗一望其涂涯，豈敢妄為曰知？然以壓于儲(chǔ)皇之命，不敢禮辭，故惟即夫賜田以言?！弊杂X地與佛學(xué)劃清界限。不僅如此，他還借此機(jī)會(huì)批評(píng)元代佛教泛濫、寺院林立、僧徒眾多的狀況，如《重建南泉山大慈化寺碑》、《儲(chǔ)宮賜龍興寺永業(yè)田記》等，表現(xiàn)出了過(guò)人的膽識(shí)和勇氣。終于，在他七十四歲那年發(fā)生了“磨平淮碑”事件。這一年，他奉元武宗之命撰寫了《崇恩福元寺碑》，文中有“祝發(fā)與前圣往矣，于佛焉依”等語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的一些僧人認(rèn)為“祝發(fā)”是謾罵出家人，“焉”是疑問(wèn)詞，表示否定，他們對(duì)這非常惱火，把它訴諸太后。這件事后來(lái)經(jīng)李宗師等據(jù)理力爭(zhēng)才免于追究，但還是磨平碑文，轉(zhuǎn)由他人別撰。位至光顯而依舊個(gè)性耿直，剛烈不屈而敢冒天下之大不韙，其不見容于朝是必然的?？峙逻@也是他每每任職不久就辭職的原因之一。

做為一代文豪，與元代社會(huì)風(fēng)尚相合，姚燧的性格又具有風(fēng)流灑脫的一面。宴席之上，酒酣神爽，賦詩(shī)酬文，他都表現(xiàn)得頗為豪放灑脫，流露出風(fēng)流疏宕的個(gè)性。受世俗放蕩風(fēng)氣的影響，姚燧也時(shí)常出入秦樓楚館，有過(guò)一段狎妓生活。從今存資料看，與姚燧交往的大多是色藝雙全的名妓?！肚鄻羌防锞洼d有他和閻復(fù)等人常于“能詩(shī)詞，善諧笑，名重京師”的樂妓張怡云的海子家中小酌、彈飲的佚聞。而今存作品中，這方面的記載也有不少，詞〔浪淘沙〕《贈(zèng)重陽(yáng)奴》和散曲〔越調(diào)〕《憑闌人》等就是代表。姚燧身居高位，在與同僚們宴飲時(shí)，自然也不乏歌妓侑酒的場(chǎng)面。在一些詩(shī)詞中，他也寫到這一點(diǎn)，表現(xiàn)了他風(fēng)流灑脫的個(gè)性。在與歌妓的交往中，姚燧同情她們，尊重她們，理解其不幸的處境，也為她們鳴不平。他在大都任翰林學(xué)士承旨時(shí)，偶于宴席中，遇到一位秀麗嫻雅的歌妓，微操南音。姚燧把她招到席前，問(wèn)之再三，終于得知她是宋儒真德秀的后人，因父親官微祿薄無(wú)法償還公債而被賣入娼家，于是他派人請(qǐng)求丞相為之落籍。事后又把她以女兒的身份許配給他熟悉的一名史官。這件事在京師被人傳為盛事，嘉興縣闕為此曾賦詩(shī)三百余言?！遁z耕錄》以“玉堂嫁妓”為名完整地記載了此事。