孟武伯問：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

　　孟武伯問子路仁乎?子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如?”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也。”

關鍵詞：論語,公冶長第五

　　孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧?”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“冉求這個人怎么樣?”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問：“公西赤又怎么樣呢?”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。”

　　這一章是孟武伯向孔子請教孔子三個弟子是不是仁德的人，孔子都分別做了評價。從這里我們去體會什么是仁，也體會孔夫子他的標準那么的高，三個弟子都稱不上是仁。我們看《雪公講要》。『孟武伯問子路仁乎』，孟武伯姓仲孫，名彘，謚武，叫仲孫彘。他的謚號，就是他死了以后封號是武，所以「孟武伯」，這樣稱呼他。他是魯國大夫孟懿子的兒子，孟懿子曾是孔子的學生，孟武伯是他的兒子。他來問孔子，說「子路仁乎」，子路算不算是個仁者?「孔子答曰不知」，孔子講話很厚道，其實他哪不知，他太知道了，他說不知。換句話說，他已經不認同子路是仁者，這個話我們得會聽。他意思說不清楚，實際上他很清楚，只是他講話很厚道，不一下子批評人，連對自己的學生都是給他做一點遮攔，留點面子。「蓋問之不得其要也」，孟武伯他問，就是問這個話不得其要，沒問到檻上，問不出孔子的意思。「武伯意有未愜」，就是他還覺得孔子怎么這樣回答我，說不知道?其實孔子知道，所以他就再問。「孔子答曰：由，可使治理大國兵賦，不知其仁。」這個『千乘之國』是大國。乘是兵車，有一千輛兵車的國家就叫大國了。諸侯國其實是很小的地方，每個國家地域都不大，有千乘的國就叫大國。孔子說子路可以為大國治理兵賦，治國安邦帶兵打仗，子路能做得到，做得還很好。但是『不知其仁』，不知道子路算不算是仁者。

　　結果武伯又問，「又問冉求之仁，何如」，冉求這個人怎么樣?求就是冉求。子路、冉求這都是很能干的人。冉求在孔子弟子里面是政事第一，就是很懂得治國，很懂得治家。「子曰：求，可使為卿大夫之家臣，不知其仁。」求就是冉求，可以讓他去做一個卿大夫的家臣。大夫就比國要下一個等級，他可以做家臣。一般來講，像大夫他有千室之邑，邑是他的封地，這一個地方有一千戶人家。他有百乘，一百輛兵車。這種才叫家。所以在春秋時代講的家，那個跟我們現在講的家是不一樣，那個家簡直是一個小國一樣。『為之宰』，這個宰，就是做家臣。冉求這個可以做得到，但是不知道冉求能不能稱為仁者。

　　「又問公西華之仁何如」，公西華他名字叫赤。「子曰：赤，可使在朝與外國賓客言，不知其仁。」換句話說，公西華是一個外交家，他很懂得進退應對，跟這些外賓講話應答很行，但是不知道他算不算仁者。「三弟子皆有可使之才」，這三個弟子當中，每個人都有他的才華，都能夠擔當國家的事務。「子路軍事，冉求政治，公西華外交」，各有所長。但是，雖然他們有這些才華，夫子并不認為他們是仁，所以講「不知其仁」。講話都是講得非常柔軟、柔和，明明不是仁者，但是他還說不知道他是不是仁者。這個不僅是講話柔和，也是謙虛。如果孔子說他不是仁者，這個隱含的意思是說，孔子已經是仁者了，所以他能夠評判誰是仁者，孔子他沒有這樣的認為。你看他真正內心里面，他是這樣的謙卑，從來沒有自己以為自己是仁者，所以當然他說不知道別人是不是仁者。我都不是，我怎么能評判別人是不是?這個意思，我們能夠體會到圣人那種謙虛。而且說話很實在，知就知，不知就不知，這是真正的知。

　　下面雪公引「孔安國注：賦，兵賦也。千室之邑，卿大夫之邑也」。這個千室就是一千戶人家的封地，這是卿大夫的封地。「卿大夫稱家」，他們擁有的是叫家。「諸侯千乘」，諸侯叫國，他們統治國。千乘就是一千輛兵車，就稱為諸侯。「卿大夫故曰百乘」，他有一百輛兵車，他不能超過諸侯。諸侯是國君，宰是家臣，這是給我們釋詞。底下又講，「孟武伯問由、求、赤三弟子仁」，問他三個弟子怎么樣，是不是仁者?「孔子答以不知者，劉氏正義引程瑤田論學小記說：『夫仁至重而至難者也。故曰仁以為己任，任之重也。死而后已，道之遠也。如自以為及之，未死而先已，圣人之所不許也。故有人之仁于夫子者，則皆曰未知。蓋曰吾未知及焉否也。』」

　　這個話講得很好。所以孔子為什么說「不知其仁」?劉氏正義，這是劉寶楠，清朝的大儒，《論語正義》當中引程瑤田的批注說，說仁是至重、至難，這是非常重大的一個使命，也很難達到。把仁做為己任，自己的使命，這是很重的。「死而后已」，這是講道很遠，不容易達到，一直到死都未必達到。如果自以為已經達到了仁，那還沒到死自己就停止了，就不再追求仁了，這是「圣人之所不許」，這不能許可的。所以，如果別人問夫子，某人是不是仁，他都說未知，我不知道。這一來是自己沒有達到仁，二來也不能夠說弟子們達到仁。誰要是說某人達到仁了，他也就停止了，所以都說未知。

　　我們再看蕅益大師批注，「此與下論言志章參看，便見夫子深知三人處」。我們明天會談到下面第九章，是夫子評論顏回跟子貢的。這證明什么?是下面有「言志」，底下我們會談到。從這里面我們就知道了，夫子非常了解這些弟子們，「深知三人處」。冉求、子路、公西華這三個人，夫子很知道。

　　江謙有個補注說，「子貢問曰：賜也何如?子曰：女器也。曰何器也?曰瑚璉也」。這我們剛剛學過。「子貢與子路冉求公西華三子皆瑚璉也」，其實不光子貢是器，瑚璉之器，瑚璉就是祭祀用的，那是很珍貴的，大器了，是大用的，高才大用。那子路、冉求、公西華三個人其實也是這種高才大用之器，但是「非不器之君子」，君子不器。「器者能有所偏，量有所限，無偏無限，斯仁矣」，這話講得好。所以夫子用什么來判斷你是不是仁者?那你不是器才是仁。因為有說你是個器，你有偏，你的能力偏在一方、一邊。你會做這個，不會做那個。你的量，「量有所限」，量不是很大，總有個限度。一直到「無偏無限」，無偏就是全才，什么都能做。無限，心量廣大，包容一切，這種人才叫仁者。所以孔子他講，他沒有見到一個仁的弟子，這門坎很高。

　　那我們學圣學賢，現在很幸運跟著我們恩師，我們恩師也常常在講經里講說：我沒有弟子。這個話跟孔子也是相同，門坎很高。當然，我們聽了之后不能退屈，要努力向上，爭取有一天做到。做不到，一直做下去，死而后已。

　　【評析】

　　在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。

　　(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。

　　(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當于后來城鎮。有一千戶人家的大邑。

　　(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。

　　(4)宰：家臣、總管。

　　(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學生。

　　(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

　　(7)賓客：指一般客人和來賓。