子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六
孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”
這是孔子教導(dǎo)我們『質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史』，「質(zhì)」是本質(zhì)，「文」是文采，「野」按包咸的批注，包咸是東漢的經(jīng)學(xué)家，他注為「如野人」。因?yàn)橐霸凇墩f(shuō)文解字》里面是指郊外，就是鄉(xiāng)下人，我們現(xiàn)在俗話講「鄉(xiāng)巴佬」，這是野。「文勝質(zhì)則史」，史有兩個(gè)意思，根據(jù)古注有兩個(gè)說(shuō)法，一個(gè)是史書(shū)，一個(gè)是史官，兩種說(shuō)法意思其實(shí)都是相似。「質(zhì)勝文」，勝，包咸注為多的意思，所以就是「質(zhì)多于文，則如野人」。因?yàn)樗泻芎玫谋举|(zhì)，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比較欠缺于禮文的修飾，就顯得樸素?zé)o華，甚至看起來(lái)比較粗鄙，這種人叫野人。這類(lèi)人，當(dāng)然他首先要有質(zhì)，有質(zhì)而無(wú)文，至少他不至于虛浮、虛偽。
下面一種，如果是「文勝質(zhì)則史」，因?yàn)樵诠糯松贁?shù)的史官非常的講究誠(chéng)信，春秋那個(gè)時(shí)代的史官大部分都沒(méi)有誠(chéng)信，就是歪曲歷史，所以這種人是誠(chéng)不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是內(nèi)心本質(zhì)沒(méi)有真誠(chéng)，那是講「史」的意思。也有的是說(shuō)史書(shū)，史書(shū)就是記錄得非常的精彩，或者是對(duì)某人可能有很多的渲染，但是流于不真實(shí)，這個(gè)屬于史。總之，如果是文多于質(zhì)，這就顯得有虛偽，不誠(chéng)的味道。
所以孔子后面說(shuō)，『文質(zhì)彬彬，然后君子。』「彬彬」，就是文跟質(zhì)，他的表面是文，內(nèi)心的本質(zhì)是質(zhì)，內(nèi)在的和外在的都要平衡，這個(gè)叫彬彬，它是融合之相。文和質(zhì)均衡交融，言行既文雅又真實(shí)，這合乎中道，這才能夠稱(chēng)為君子。所以可見(jiàn)得我們的品性、本質(zhì)非常的重要，但是光有品性而不學(xué)文也不行。對(duì)人要懂得禮貌，懂得進(jìn)退應(yīng)對(duì)，講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。
我們?cè)倏础吨熳蛹ⅰ防锩嬷v到，「楊氏曰：『文質(zhì)不可以相勝，然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎?然則與其史也，寧野。』」這一段的評(píng)議也很值得我們參考。朱子這里講，引文楊氏的話說(shuō)「文質(zhì)不可以相勝」，就是它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多，但是兩者比較起來(lái)哪個(gè)更重要?那應(yīng)該是質(zhì)比文要更重要。換句話說(shuō)，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因?yàn)槿绻琴|(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個(gè)人是一個(gè)老實(shí)憨厚的人，但是沒(méi)有什么文采，這種人還可以造就。「猶之甘可以受和」，甘是味道，是一種甘美的味道，那可以跟其它的味道和在一起，經(jīng)過(guò)調(diào)味它就能夠變得更好了。又猶如「白可以受采也」，白是白色，像在一個(gè)絹上面要上色，如果它本質(zhì)是白的，你可以上其它的顏色;如果它已經(jīng)有其它顏色了，你再上其它顏色就不行，所以白的底子可以接受其它的彩色。這個(gè)采就當(dāng)彩色的彩來(lái)講。所以可見(jiàn)的那個(gè)質(zhì)地很重要，做人首先要有一個(gè)良好的質(zhì)地，也就是夫子所謂的主忠信，他要有忠信的根，這以后學(xué)文、學(xué)禮，他能成一個(gè)君子。
這個(gè)內(nèi)在的質(zhì)地怎么能夠成就?一定要通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》來(lái)成就。因?yàn)椤兜茏右?guī)》就教我們做人，這是做人的大根大本。你把《弟子規(guī)》做到了，你質(zhì)地就穩(wěn)固了，然后再加上學(xué)文。《弟子規(guī)》七科，前面六科「孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁」，這是屬于質(zhì)地的培養(yǎng);「學(xué)文」那是更上一層樓，在你美好的質(zhì)地上能夠調(diào)上很好的色彩，那就變得「文質(zhì)彬彬，然后君子」。
反過(guò)來(lái)如果「文勝而至于滅質(zhì)」，這個(gè)人很有文采，講話出口成章，寫(xiě)文章也寫(xiě)得很好，對(duì)人禮儀也一點(diǎn)不缺，很會(huì)見(jiàn)風(fēng)使舵，說(shuō)話誠(chéng)信就不足。這屬于什么?佞人。孔子說(shuō)的「巧言令色，鮮矣仁」，這種人講話能夠用巧言，他的臉色、他的舉止看起來(lái)好像都很符合禮儀，但是內(nèi)心虛偽，這就不仁，這是「文勝而至于滅質(zhì)」，把他良好的質(zhì)地都已經(jīng)破壞，這樣根本就亡了。像一棵樹(shù)，根要是死了，那它的枝葉花果再美也不會(huì)長(zhǎng)久。歷史上的奸臣大部分都是這種人，像宋朝的秦檜，他是文狀元，文采也是相當(dāng)?shù)膬?yōu)勝，但是沒(méi)有很好的質(zhì)地。他的質(zhì)地是什么?自私自利、不忠不義，所以最后他也就破家亡身，落得個(gè)千古罵名。
所以「將安施乎」，已經(jīng)沒(méi)有質(zhì)地了，你再給他加什么樣的文采，「雖有文，將安施乎?」你已經(jīng)不能夠給他施上去了。所以結(jié)論就是「然則與其史也，寧野」，就是與其文勝質(zhì)，倒不如質(zhì)勝文。質(zhì)勝文的人，他的內(nèi)心還是純樸，還是老實(shí)厚道人，這個(gè)人還能造就。要是已經(jīng)變得浮華了、虛偽了，那這個(gè)人已經(jīng)受了很多的污染，沒(méi)辦法再給他進(jìn)行調(diào)教。當(dāng)然也不能說(shuō)沒(méi)辦法，那需要很長(zhǎng)的時(shí)間去洗滌他的垢污，讓他的心變得真誠(chéng)起來(lái)，還是要在質(zhì)地上去培養(yǎng)他。
蕅益大師在批注中說(shuō)，「質(zhì)，如樹(shù)莖。文，如花葉。還有一個(gè)樹(shù)根。」這給我們提醒，夫子講的文和質(zhì)都是什么?地上的，我們看得見(jiàn)，還有一個(gè)樹(shù)根在地底下，那個(gè)更重要，文跟質(zhì)都是由這個(gè)根生的。「由有樹(shù)根，故使莖枝花葉，皆是一團(tuán)生機(jī)。彬彬者，生機(jī)煥彩也。」那這個(gè)根是什么?這個(gè)根就是孝道。孝是「德之本也，教之所由生也」，人所有的德行都是以孝為根、為本。一個(gè)人的孝心自小就養(yǎng)成，在家里就養(yǎng)成，所以叫「入則孝」。入則孝是在家里要養(yǎng)成孝心，這是根。出來(lái)人家看到的是他的質(zhì)和文，質(zhì)是他的德行、他的品性，文是他的言談舉止，進(jìn)退應(yīng)對(duì)，這些全是基于他那個(gè)孝心的根。有孝心，他才能夠有資格學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)。如果沒(méi)有孝心，學(xué)得再多，最后就變成「文勝質(zhì)則史」，他就變得虛偽，就像《弟子規(guī)》上講的「長(zhǎng)浮華，成何人」。
因?yàn)橛袠?shù)根，莖枝花葉就一團(tuán)生機(jī)。蕅益大師把質(zhì)比喻成樹(shù)莖，文比喻成花葉，證明什么?樹(shù)莖在先，花葉在后，花葉的養(yǎng)分由樹(shù)莖來(lái)補(bǔ)給，所以質(zhì)比文重要。但是質(zhì)怎么來(lái)的?它有根，這個(gè)根就是孝道。蕅益大師在這里沒(méi)給我們點(diǎn)出來(lái)這個(gè)根是什么，是讓我們自己去參悟。但是我們現(xiàn)在把這個(gè)謎底給大家透露出來(lái)，其實(shí)夫子已經(jīng)講了，「夫孝，德之本也」，這就是根。「彬彬者」，到了文質(zhì)彬彬了，生機(jī)煥彩。因?yàn)楦芎瘢o很壯，花葉也就非常繁茂，這樣是真君子。如果不是這樣，文勝質(zhì)就變成偽君子。
我們看江謙補(bǔ)注里面說(shuō)到，「尊德性而不道問(wèn)學(xué)，謂之野。道問(wèn)學(xué)而不尊德性，謂之史。君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，故文質(zhì)彬彬也。」尊德性，就是講在質(zhì)上努力的培養(yǎng)，修德。道問(wèn)學(xué)，就是學(xué)文，就是《弟子規(guī)》上講的學(xué)文和力行要并重。「尊德性而不道問(wèn)學(xué)」，正是《弟子規(guī)》講的「但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真」，那就流于野了，他變成了一個(gè)不堪造就的，最后落得粗鄙的這么一個(gè)人，所以學(xué)文還是重要。「道問(wèn)學(xué)而不尊德性」，就是「不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人」，這謂之史。所以君子力行與學(xué)文并重，「君子尊德性而道問(wèn)學(xué)」，這才能做到文質(zhì)彬彬。
你看我們用《弟子規(guī)》就能夠套下來(lái)，可見(jiàn)得《弟子規(guī)》重要，它是強(qiáng)調(diào)質(zhì)，同時(shí)也提倡學(xué)文。學(xué)文不外乎就是讓我們更加加強(qiáng)質(zhì)，這個(gè)學(xué)文那才是學(xué)到真實(shí)處，不是學(xué)一些浮夸的文學(xué)，而是真正使我們的質(zhì)再提升。所以學(xué)文促進(jìn)力行，力行又反過(guò)來(lái)幫助我們更領(lǐng)會(huì)我們所學(xué)的文，叫文行并進(jìn)、相輔相成。在我們求學(xué)當(dāng)中要解行并重，像我們讀《論語(yǔ)》，這就是學(xué)文。我們要是讀了《論語(yǔ)》，只是把它當(dāng)知識(shí)來(lái)學(xué)，學(xué)完之后回家根本沒(méi)用得上，那久而久之就變成文勝質(zhì)。我們學(xué)文目的還是幫助加深我們質(zhì)，使我們的質(zhì)更加的優(yōu)良，最后趨于完美。
【評(píng)析】
這段話言簡(jiǎn)意賅，確切地說(shuō)明了文與質(zhì)的正確關(guān)系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質(zhì)思想。文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。質(zhì)樸與文采是同樣重要的。孔子的文質(zhì)思想經(jīng)過(guò)兩千多年的實(shí)踐，不斷得到豐富和發(fā)展，極大地影響了們的思想和行為，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
質(zhì)：樸實(shí)、自然，無(wú)修飾的。
文：文采，經(jīng)過(guò)修飾的。
野：此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。
史：言詞華麗，這里有虛偽、浮夸的意思。
彬彬：指文與質(zhì)的配合很恰當(dāng)。
