子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
關鍵詞：論語,公冶長第五
孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。”
《雪公講要》里面講，「足乃手足之足」，這個『足恭』，『巧言、令色』我們能懂，這個足是腳的意思。「巧言出于口，令色現于容，足恭表于足」，這是講什么?一種諂媚的形態，這是用口講出來的巧言，用他的容貌表現出來那種諂容，那叫令色。足恭，「足恭之意，欲前不進也」，這是想上前又不敢上前，就那么一種狀態。「如韓退之《送李愿歸盤谷序》」，韓退之就是唐朝的韓愈，唐宋八大家，大文豪，他寫了《送李愿歸盤谷序》，這是一篇好文章，里面說到「足將進而趑趄」，就是講這個足恭的意思，最好的解釋。趑趄是什么?行走困難，想進前，又好像覺得行走困難，不敢進前。
「此三者皆虛情，欺普通人可，欺有見識者則不可。」我們看這段評論，關鍵學看看自己有沒有這種問題。這是用虛情、虛情假意，心里想一套，外面表現的一套。巧言是不是由衷的話語，令色是什么?表面一套，心里想一套。足恭也是，想要進，又不好意思進，不敢進。這是什么?心里頭有虛。虛的人，這就不誠、不真、不直，那就不是仁人了，所以『左丘明恥之』。左丘明是魯國的太史，是史官，「知《春秋》義理」。當時左丘明為孔子著的《春秋》這部書寫了傳，所以稱為《左傳》。這個傳就是批注《春秋》的，所以他知道《春秋》里頭講的義理。「見此人通身是假，故恥之」，左丘明也是懂得孔子的意思，孔子是扶國家之正氣。那種假惺惺的，心里想一套，表面做一套，那叫小人，通身是假，所以以此為恥。所以做人要真，寧愿做一個耿直的人，不懂得權變還好過。搞這虛假，我們現在看到社會上這種人很多，假惺惺的，口里說一套，心里想一套，全不是真實。這是孔子和左丘明都以為恥，『丘亦恥之』，丘是孔子自稱，他叫孔丘。
『匿怨而友其人』，孔安國注說，「匿怨而友，心內相怨」，跟某人有怨恨，是冤家，還想跟他表面上做朋友。「心內相怨，而外詐親也」，外現詐相，你看不出他心里對你想什么。這使我們想到唐玄宗時代，李林甫就是這樣，叫「口蜜腹劍」。他心里怨恨那個人，表面上說得非常的跟你友好，你在表面上根本看不出他對你是怨恨，所以李林甫當時謀害了很多忠臣，那么他自己最后果報也不好。最后他死的時候，據記載，見到一種面目猙獰的鬼物要撲上來殺他，后來他就七竅流血而死。死了以后，還被拉出棺材來鞭尸，不得好死。所以「與人結怨，小則解之」，要解，冤仇宜解不宜結。大的怨，「則以直報之可也」。直心，直心里面，所謂大怨，這是講到國家社稷。這個小和大，小是對個人，個人的怨恨可以化解，不要記掛心上，這是前面講的不念舊惡。大的怨是什么?國與國之間，譬如說日本第二次大戰侵略中國，這是大怨。大怨是什么?以直報之，要起來反抗，不讓他肆虐。「若匿怨而友其人，則其用心險詐」，這種人用心險詐，所以左丘明以此為可恥，這個人是很可恥的。「此二種人，孔子亦恥之。」所以，可見得圣人完全以正直的心做為存心，絕對不會搞虛假那一套。
蕅益大師批注中說，「讀此，便知春秋宗旨。春秋，只是扶三代之直道耳。」讀到這一章，我們便知《春秋》的宗旨了。《春秋》，孔子寫下來的。為什么要寫《春秋》?蕅益大師說，「只是扶三代之直道耳」，這里三代是講夏商周。在夏商周三個朝代當中，有不少的賢人，所以有直道，直心之道，人們不會弄虛作假。到了春秋時代，周朝末年，人心偽詐，這個直就沒有了，正直的風氣沒有，孔子是為了扶正天下正氣，所以著《春秋》。因此后人評價《春秋》，《春秋》一出來，那叫「亂臣賊子懼」，那些亂臣賊子、那些虛詐的人，他們都很害怕。為什么?他們的心地，早給孔子揭發得一點都沒得隱藏。我們今天學圣學賢，最重要的是學這個直心，學真誠心，不要來虛假的。無謂的客氣，這屬于虛假。如果是用巧言，為了討好別人去贊美別人，贊美的不是事實，這叫綺語。巧言令色，就「鮮矣仁」，這仁道就少，仁的德行就沒有了。所以從這兩章，「微生高之直」，到這一章，知巧言、令色、足恭，這就不直。我們可以反過來想，什么叫直?你知道巧言、令色、足恭不是直，不是仁，那么你就反過來，知道該怎么樣才直，該怎么樣才是仁。
【評析】
孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學而》篇中已經提及。他提倡人們正直、坦率、誠實，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對那些人前一套、人后一套的人，有很強的針對性。
(1)足恭：一說是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人;另一說是過分恭敬。這里采用后說。
(2)左丘明：姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。
