哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六
魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢?”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”
哀公是魯哀公，魯國(guó)的國(guó)君。他有一天問(wèn)孔子，您的弟子誰(shuí)可以稱為好學(xué)者?孔子對(duì)哀公說(shuō)，就是回答他，『有顏回者好學(xué)』。這是孔子的一個(gè)弟子顏回，這是唯一能得到孔子如此高贊嘆的，他沒(méi)有說(shuō)別人，就說(shuō)顏回一個(gè)人，好學(xué)者。為什么?他『不遷怒，不貳過(guò)?！豢上Р恍乙呀?jīng)短命而死了，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有這樣的人了，『今也則亡』，沒(méi)有這樣的人了。所以沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，還有誰(shuí)能像顏回那樣好學(xué)的。我們說(shuō)孔子門(mén)下七十二賢人，三千門(mén)人，就找不到一個(gè)跟顏回一樣好學(xué)的，這也是夫子的深深的感慨。
我們來(lái)看顏回到底怎么好學(xué)，重要的是我們也要學(xué)顏回。雖然當(dāng)年沒(méi)有其它的弟子趕得上顏回，但是我們自己，二千五百年之后，也應(yīng)該立這個(gè)大志，趕上去，跟顏回做千年的知交，要有這樣的一個(gè)大志。顏回「不遷怒，不貳過(guò)?！垢鶕?jù)何晏的批注，《論語(yǔ)集解》，何晏是三國(guó)時(shí)代的人。他注，「遷，移也?！咕褪钱?dāng)移字講，遷移?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，「遷，登也」，這是登的意思。這兩個(gè)意思都說(shuō)得通。所以《雪公講要》里面說(shuō)，「移，有移易延長(zhǎng)之意?！挂埔拙褪菗Q了，移開(kāi)，也有延長(zhǎng)這個(gè)意思?！傅?，有升高之意。」「不遷怒」就是說(shuō)，這發(fā)怒不會(huì)移易到人家身上，也沒(méi)有說(shuō)延長(zhǎng)這個(gè)忿怒，忿怒的時(shí)間很短;也不會(huì)再升高，怒火不升高，會(huì)馬上降下來(lái)，有這么個(gè)意思。當(dāng)然這個(gè)意思解得很淺，實(shí)際上有更深的意思。
我們來(lái)看《雪公講要》里面說(shuō)，「怒是一種煩惱。普通人發(fā)怒之后，其怒氣延續(xù)升高，難以制止，是為遷怒?！鼓穷伝氐谋臼拢撬贿w怒。他會(huì)不會(huì)有怒的時(shí)候?有?？墒撬^對(duì)不會(huì)讓這個(gè)煩惱升溫，一定會(huì)立刻制止。剛剛動(dòng)了怒的念頭，立刻就把它克服住，克己復(fù)禮?！割?zhàn)雍脤W(xué)，是指學(xué)道而言?！顾脤W(xué)，學(xué)什么?不是學(xué)別的，學(xué)道，這才叫真正好學(xué)?，F(xiàn)代人他學(xué)雜七雜八的事，他也是很努力，那個(gè)不能稱為好學(xué)，他學(xué)的不是道。像那個(gè)孩子，他晚上學(xué)打游戲機(jī)，可以學(xué)到半夜二、三點(diǎn)鐘。那個(gè)不是好學(xué)，他學(xué)的是玩樂(lè)、嬉戲，這個(gè)不是學(xué)道?！溉魏螣澜允菍W(xué)道的障礙?！箤W(xué)道要去除煩惱。實(shí)際上，道人人本有，他不是學(xué)來(lái)的，所以學(xué)道是怎么個(gè)學(xué)法?去除障礙就行。不是說(shuō)去增加一些，而是減少障礙，去除障礙。障礙除盡了，你道也就得到了。
所以「煩惱起時(shí)，須有忍辱的工夫制止之?？鬃臃Q贊顏?zhàn)邮鼛?，有不善未嘗不知?！故鼛?，是孔子在《易經(jīng)》里面「系辭傳·下」稱贊顏回，說(shuō)「顏氏之子，其殆庶幾乎?！挂簿褪钦f(shuō)，顏?zhàn)邮且粋€(gè)非常賢德的人，庶幾就是講他非常賢德。庶幾本來(lái)的意思是接近的意思，接近什么?接近圣賢，這就是講他賢德。所以后來(lái)我們也用殆庶，或者庶幾，表示人很有賢德。他賢德在哪?「有不善未嘗不知?！顾约河腥魏蔚倪^(guò)惡，立刻就能夠覺(jué)察，反省的功夫極強(qiáng)。念頭當(dāng)中有不善，一動(dòng)這個(gè)念頭，他立刻覺(jué)察，才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，就把念頭放下。他有這樣的功夫，克服煩惱真正到家。
「因此，顏?zhàn)觿?dòng)怒時(shí)，即自知其為煩惱，能以忍而止之?！顾軌蛐奕倘?，這個(gè)忍辱是什么?忍住不生煩惱，不讓怒火起來(lái)，不讓惡念相續(xù)，這是忍的功夫。這個(gè)忍不是說(shuō)人家罵我，我就憋在心里，我不發(fā)作，那就不是忍。那個(gè)勉強(qiáng)的忍耐，不是這里講的忍。這個(gè)忍是什么?真正不讓心中起惡念、起煩惱，止住這些妄念，這是忍。所以他「不使怒氣續(xù)發(fā)，是為不遷怒。」這是《雪公講要》里面講到的，這個(gè)講法契合我們修行人，講得好。因?yàn)榘l(fā)怒，不管有沒(méi)有道理，都是不對(duì)的，都要制止，這是煩惱，有怒就錯(cuò)。所以顏?zhàn)拥墓Ψ?，是能夠不讓怒起?lái)，這叫不遷怒。
那我跟大家講得更明白一點(diǎn)，就是當(dāng)我們怒的念頭一起，前念即起，馬上覺(jué)察，立刻把那個(gè)念頭放下，后念就沒(méi)有怒。這個(gè)遷是什么?不會(huì)從前念遷移到后念，它不延長(zhǎng)，念頭的時(shí)間很短。剎那間，煩惱念頭一起來(lái)，立刻覺(jué)察，覺(jué)之即無(wú)，就放下了。這個(gè)念頭，前面的念頭已經(jīng)消失了，后面念頭又恢復(fù)清凈了，這是不遷怒。這個(gè)功夫，真叫成片的功夫，功夫得力。
雪公評(píng)點(diǎn)《朱子集注》里面說(shuō)，「遷，移也。怒于甲者，不移于乙?！惯@是朱子的解釋?zhuān)椭v我們一般說(shuō)的遷怒于人，對(duì)某甲我們跟他生氣，我們不會(huì)把這個(gè)怒氣移到乙的身上，這樣講不遷怒，「此說(shuō)淺顯，不足以明顏?zhàn)拥男摒B(yǎng)」。這是把顏?zhàn)拥男摒B(yǎng)解淺了。這一般的人都有這個(gè)素養(yǎng)，對(duì)甲生氣，不會(huì)移到乙身上，這一般人都會(huì)。哪里是顏?zhàn)硬耪f(shuō)到這個(gè)不遷怒，只是這樣的一個(gè)功夫，這也太淺了。我相信孔子三千門(mén)徒里面，個(gè)個(gè)都能做得到，哪里能夠值得夫子如此贊嘆，說(shuō)唯有顏?zhàn)雍脤W(xué)?那這個(gè)功夫決不止于此。這我們就理解了，他能做到什么?前念剛有煩惱，后念立刻把它覺(jué)照，把它放下，這叫不遷怒。我們念佛人用什么功夫?前念剛有煩惱，后念立刻「阿彌陀佛」，把它放下。最后讓這個(gè)念頭不起來(lái)，念念都是阿彌陀佛，功夫成片了，這就是不遷怒，煩惱永不再起了。實(shí)際上這個(gè)怒，我們?cè)偕罨稽c(diǎn)講是指什么?任何的煩惱。你看，怒是心上一個(gè)奴字，我們的心成了奴隸，這叫怒。當(dāng)煩惱做主的時(shí)候，我們的心就變成奴隸了，被煩惱所拘束。這個(gè)煩惱，佛家講的三種煩惱，一個(gè)是見(jiàn)思煩惱，一個(gè)是塵沙煩惱，一個(gè)是無(wú)明煩惱，這三大煩惱都斷盡，那才叫真正不遷怒的功夫。見(jiàn)思煩惱就是講的執(zhí)著，塵沙煩惱講分別，無(wú)明煩惱講妄想，斷這三種煩惱，你得「無(wú)生法忍」。你這種忍的功夫是無(wú)生法忍，就是忍住不起心不動(dòng)念，忍在無(wú)生的角度。無(wú)生是什么?不生念頭。像我們前面講的，如日月光照天下，而沒(méi)有妄想分別執(zhí)著，這是圣人。
「不貳過(guò)。過(guò)，是無(wú)心所犯的過(guò)失」?！?a href='http://www.eszhoucheng.cn/guoxue/dizigui/' target='_blank'>弟子規(guī)》上講的，「無(wú)心非，名為錯(cuò)」，也叫過(guò)、過(guò)錯(cuò)，「有心非，名為惡」，這有心犯的過(guò)失，那就是惡了。顏回當(dāng)然不會(huì)有惡，但是有沒(méi)有過(guò)?難免可能會(huì)有?！溉朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。」顏回的功夫就在于過(guò)而能改，而且這個(gè)過(guò)失犯了一次，立刻覺(jué)察，以后就再也不犯了，這叫不貳過(guò)。所以說(shuō)，「顏?zhàn)尤绶改撤N過(guò)失，一經(jīng)發(fā)覺(jué)，即不再犯。」這個(gè)不得了!再多的過(guò)失，都能改完。
你想想，假如我們真正要修學(xué)，從改過(guò)開(kāi)始，一天能改一個(gè)過(guò)失，能夠一天有一次不貳過(guò)，一年三百六十五天，你改了三百六十五個(gè)過(guò)失。十年三千六百天，我看你改的過(guò)失也基本改完了，你也真正是做不了圣賢，你肯定也是一位非常合格的君子，而且功夫再用提升的話，你這個(gè)圣賢也不難做到。咱們不如顏回的地方，就在于貳過(guò)，犯了還犯，犯了還犯，還明知故犯。聽(tīng)圣賢教導(dǎo)，聽(tīng)了道理是懂了，出了門(mén)又忘，又在那貳過(guò)，天天犯重復(fù)的過(guò)失，不能夠真正奮然斷除，所以功夫不能得力。
「何晏引《周易·系辭下傳》說(shuō)：『有不善，未嘗復(fù)行也?！弧箯?fù)行就是再犯，不會(huì)再重復(fù)的做不善了，這是不貳過(guò)。「此注頗為簡(jiǎn)要。」這個(gè)批注很簡(jiǎn)要，說(shuō)得非常的到位。不遷怒、不貳過(guò)，這是顏?zhàn)拥墓Ψ?，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。它跟好學(xué)有什么關(guān)系?實(shí)際上不遷怒、不貳過(guò)，正是從好學(xué)中得來(lái)。好學(xué)是因，不遷怒、不貳過(guò)是果，拿出成果來(lái)了。唯有好學(xué)，才能希圣希賢，那才能夠像顏?zhàn)幽菢佑胁贿w怒、不貳過(guò)的成果。這個(gè)成果是相當(dāng)了不起的成果，說(shuō)老實(shí)話，除了顏回以外，其它的弟子都沒(méi)達(dá)到，所以不足以被孔子稱為好學(xué)。
但是很不幸，顏回「短命死矣」，所以后來(lái)就沒(méi)有了。所以夫子對(duì)顏回之死非常的悲痛。這個(gè)悲痛，不光是對(duì)他個(gè)人的悲痛，是悲痛什么?自己的圣賢學(xué)問(wèn)沒(méi)有傳人了，這是最悲痛的，所謂「不孝有三，無(wú)后為大」。圣賢的心學(xué)，沒(méi)人去繼承，這個(gè)是最悲痛。根據(jù)歷史的考究，顏回什么時(shí)候死的?有幾種說(shuō)法。《劉氏正義》里面有講到，顏回比孔子小三十歲，是顏回在二十九歲那年早死，這是一種說(shuō)法。根據(jù)《孔子家語(yǔ)》，說(shuō)顏回是三十二歲死的。也有說(shuō)顏回是四十歲死的，四十多歲死的。說(shuō)法不一，總是早于孔子而死，所以孔子非常的悲痛。
我們做為現(xiàn)在學(xué)儒的，也算是孔門(mén)弟子了，那有沒(méi)有資格稱為孔門(mén)弟子?當(dāng)然不能自己評(píng)說(shuō)，可是孔子也不在了，我們拿什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己到底算不算得上孔門(mén)弟子?那最方便的就是《弟子規(guī)》。「弟子規(guī)」是「圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文」，這是《論語(yǔ).學(xué)而篇》第一篇里面第六章，這是孔子給我們規(guī)定的弟子應(yīng)具備的資格，七科，孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文，學(xué)文就是好學(xué)。我們用這七科來(lái)自己衡量，《弟子規(guī)》就是對(duì)《論語(yǔ)》這一章的詳細(xì)批注。我們衡量衡量，看看這里面講的一百一十三樁事，我們到底做得如何?全做到了，你有資格稱為孔門(mén)弟子。
可是能不能說(shuō)，你能承傳孔子心法?還不行?？组T(mén)弟子三千，當(dāng)時(shí)就三千，那往后的歷史上出現(xiàn)的太多了，能做到《弟子規(guī)》的應(yīng)該是不計(jì)其數(shù)?？墒怯袔孜荒軌虺袀骺鬃有姆?孔子在世的時(shí)候只有顏回一個(gè)人，顏回死了以后，孔子說(shuō)「今也則亡，未聞好學(xué)者也」。真正好學(xué)，你能做到不遷怒、不貳過(guò)。就是你真正斷煩惱，而且真正把一切過(guò)失斬除干凈，那你的不貳過(guò)、不遷怒才做到圓滿。那就是完全恢復(fù)你的本性本善，你就能夠成為圣人，你就能夠得孔顏心法。這個(gè)事要真干，做到《弟子規(guī)》之后，還要繼續(xù)努力，勇猛精進(jìn)。具體而言，我們每天都不離圣教，天天學(xué)、天天用圣賢之教來(lái)對(duì)照自己，改過(guò)自新，這是不遷怒、不貳過(guò)。那我們要直下承當(dāng)，雖然現(xiàn)在跟孔子不在一世，但是我們可以以孔子、顏?zhàn)訛閹?，做今天的孔子、顏?zhàn)印?/p>
蕅益大師批注中說(shuō)：「無(wú)怒無(wú)過(guò)，本覺(jué)之體。不遷不貳，始覺(jué)之功。此方是真正好學(xué)?！惯@個(gè)講得真的叫究竟圓滿。「無(wú)怒無(wú)過(guò)，本覺(jué)之體」，本覺(jué)是《三字經(jīng)》里講的「人之初，性本善」，本覺(jué)是我們的本性，本來(lái)覺(jué)悟，本來(lái)是純善。這個(gè)本覺(jué)之體就是我們的自性，里頭沒(méi)有煩惱、沒(méi)有過(guò)失，就是無(wú)怒無(wú)過(guò)，真的叫「本自清凈」。我們現(xiàn)在迷失了這個(gè)自性，迷失了本覺(jué)之體，現(xiàn)在就要修，回歸，回歸叫始覺(jué)。怎么回歸?「不遷不貳」，這是「始覺(jué)之功」，始覺(jué)是我們開(kāi)始覺(jué)悟。覺(jué)悟了就開(kāi)始修，一點(diǎn)一點(diǎn)的回歸到本性上來(lái)，所用的功夫，就是不遷不貳。不遷是不遷怒，不遷怒就是斷煩惱，不讓煩惱相續(xù)延長(zhǎng)，這叫不遷的意思。不貳過(guò)，不讓過(guò)失再出現(xiàn)了。這一個(gè)功夫用下去，「此方是真正好學(xué)」，這始覺(jué)合本覺(jué)，直接回到本性上來(lái)。
「曾子以下，的確不能通此血脈?！惯@是蕅益大師對(duì)儒家研究得可是太透徹了，每一個(gè)人是什么境界，蕅益大師都能明了。顏回之下就是曾子，曾子功夫也相當(dāng)?shù)母?，可是還不及顏回，但是已經(jīng)是了不起的人了。顏回稱為復(fù)圣，曾子稱為宗圣。宗圣曾子之下，那真的沒(méi)有人夠格了，「的確不能通此血脈」。這個(gè)血脈是什么?就是不遷怒、不貳過(guò)，這是圣賢血脈。誰(shuí)能做到，誰(shuí)就是圣賢。做不到，不是圣賢的血脈。「孔子之道，的確不曾傳與他人?！箍鬃又?，就是圣人之道。誰(shuí)能得的到?除了顏回而外，沒(méi)有再傳別的人了。這個(gè)傳，不是說(shuō)夫子故意不想傳，是你沒(méi)得到。你沒(méi)做到不遷怒、不貳過(guò)，你還有煩惱，你行為還有過(guò)失，所以你當(dāng)然就不能得夫子之道。不是夫子吝法，是我們確確實(shí)實(shí)沒(méi)夠格，所以夫子很難過(guò)。
我們看到他難過(guò)，我們應(yīng)該什么?激勵(lì)自己要做到，「取法乎上，得乎其中」，我們立志向上，要做到像孔子顏回那樣的人。即使做不到，也能做到曾子那樣的人，得乎其中?！溉》ê踔?，得乎其下」，你說(shuō)，曾子是我的最高榜樣，那你還能得到子路、子貢這一類(lèi)人物的境界。取法乎下，你什么都得不到了。所以立志要高遠(yuǎn)，而我們的修學(xué)一定要發(fā)憤?？鬃雍稳艘?，我何人也?為什么他做得到，我做不到?你真有這樣的愿心，這你是真正自愛(ài)、自重。愛(ài)自己的性靈，不忍心讓自己的性靈沉溺于凡夫窠臼，而希望自己也進(jìn)入圣人的行列當(dāng)中。
蕅益大師下面說(shuō)：「有所斷故名為不遷不貳。若到無(wú)所斷時(shí)，則全合無(wú)怒無(wú)過(guò)之本體矣?？鬃?a href='http://www.eszhoucheng.cn/guoxue/646.html' target='_blank'>顏淵，皆居學(xué)地，人那得知?！惯@有所斷，是斷煩惱。這個(gè)煩惱，剛才我們講的，包括見(jiàn)思煩惱、塵沙煩惱、無(wú)明煩惱。有這個(gè)煩惱還沒(méi)斷，叫有所斷的地位，故名不遷不貳，這叫不遷怒、不貳過(guò)。這個(gè)什么?還在學(xué)的地位上，還沒(méi)有圓滿。但是已經(jīng)相當(dāng)了不起了，自性能恢復(fù)幾分了，還沒(méi)有完全恢復(fù)?！溉舻綗o(wú)所斷時(shí)」，所有煩惱都斷盡了，「則全合無(wú)怒無(wú)過(guò)之本體」，這個(gè)本體圓滿現(xiàn)前。剛才講的始覺(jué)之功，完全的合本覺(jué)之體，始合本，始覺(jué)合本覺(jué)，始本不離不異。這個(gè)時(shí)候就稱為圓滿的大圣，自性本體圓滿現(xiàn)前，圣人圓滿的大用也現(xiàn)前了。這圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的福報(bào)，統(tǒng)統(tǒng)現(xiàn)前。這個(gè)只有釋迦牟尼佛給我們示現(xiàn)做到，孔子知道有這個(gè)境界，還沒(méi)做到。所以「孔子顏淵，皆居學(xué)地」，他還是學(xué)地，在佛法里面稱，他們還是菩薩，還沒(méi)有圓滿成佛。但是這個(gè)地位已經(jīng)是了不起了，世間人就把他們稱為圣人。
這些境界，我們不學(xué)佛哪里得知?所以先儒有所謂，學(xué)了佛之后，才真正知儒，這有道理。不學(xué)佛不能夠盡知儒，知道的還是皮毛，孔顏心法還不曾真正體會(huì)。我們也是因?yàn)閷W(xué)佛了，回頭來(lái)讀《論語(yǔ)》，能讀出一點(diǎn)味道。再經(jīng)過(guò)蕅益大師這樣一開(kāi)解，真正我們才覺(jué)得，原來(lái)孔子、顏回和這些圣賢弟子們，都是了不起的菩薩!給我們表演出這些不同的境界。
我們?cè)賮?lái)看江謙補(bǔ)注，「孔子稱顏淵好學(xué)，即在不遷怒、不貳過(guò)。顏淵死而嘆曰，今也則亡?！惯@是重復(fù)這一章的意思?！缚芍O群書(shū)，身兼眾藝，而不免于遷怒屢過(guò)者，不得謂之好學(xué)也?！顾允裁唇泻脤W(xué)?這里給我們點(diǎn)出來(lái)，不遷怒、不貳過(guò)，這才叫好學(xué)。顏淵是好學(xué)的，顏淵死了以后，孔子感慨、感嘆說(shuō)「今也則亡」，沒(méi)有了。但是我們也看到那些「博極群書(shū)，身兼眾藝」的，書(shū)讀得很多，廣學(xué)多聞，身兼眾藝，他懂得很多技藝。這些是什么?是不是好學(xué)者?稱不上。博極群書(shū)的人，那子貢可以夠格。身兼眾藝的，冉求可以夠格。他們?yōu)槭裁炊紱](méi)有被孔子稱為是好學(xué)?因?yàn)樗幻庥谶w怒屢過(guò)，他還會(huì)遷怒。遷怒就是他煩惱還會(huì)相續(xù)，不能夠斷除;犯了過(guò)失還會(huì)犯了又犯，甚至明知故犯，所以「不得謂之好學(xué)」。
我們就知道什么才叫真正學(xué)儒，這就明白了。學(xué)儒和儒學(xué)不一樣的地方，我們也明白了。搞儒學(xué)的，是博極群書(shū)，身兼眾藝。那你儒學(xué)算是搞得非常好，可是不能稱為學(xué)儒，你不能叫好學(xué)。為什么?問(wèn)問(wèn)你，煩惱斷了沒(méi)有?你過(guò)失是不是全改盡?你會(huì)不會(huì)遷怒、會(huì)不會(huì)貳過(guò)?如果你還不免于遷怒、貳過(guò)，那你就不能稱為好學(xué)。如果你不肯斷自己煩惱，去除自己的毛病習(xí)氣，那你就不能稱為學(xué)儒，充其量是搞儒學(xué)。你可以當(dāng)一個(gè)教授，《論語(yǔ)》你講得頭頭是道，講得很精彩。可是問(wèn)問(wèn)你還會(huì)不會(huì)生氣?人家罵你一句，人家貶你一聲，你會(huì)不會(huì)心里面起瞋恚煩惱?你會(huì)不會(huì)有貪心?你會(huì)不會(huì)傲慢?你有這些貪瞋癡慢，那你怎么能稱為是好學(xué)?甚至你都談不上學(xué)儒了，特別是連《弟子規(guī)》都沒(méi)做到。即使《論語(yǔ)》講得頭頭是道，這個(gè)人不是學(xué)儒的人。
所以江謙下面說(shuō)，「孔門(mén)正學(xué)，止是從心性入門(mén)，從修身致力，從過(guò)勿憚改起行。」這個(gè)總結(jié)得好?？组T(mén)正學(xué)，什么叫做真正的學(xué)儒?你學(xué)得正，從心性入門(mén)。孔門(mén)還是談心性，他的目標(biāo)是回歸到心性上來(lái)，回歸到天道上來(lái)，天道就是自性。下手處就是修身，從修身致力，修身就是把身上的毛病習(xí)氣統(tǒng)統(tǒng)改掉，就是不貳過(guò)、不遷怒。煩惱沒(méi)有它的落腳處了，全部掃除干凈?！高^(guò)勿憚改」，這也是《論語(yǔ)》上的話，「過(guò)則勿憚改」。憚就是懼怕，有過(guò)不要怕改，也就是說(shuō)，要奮然改過(guò)。這個(gè)理念在《論語(yǔ)》里面出現(xiàn)過(guò)多次，這里講的「不貳過(guò)」，上一篇我們看到「自訟」?？鬃右彩钦f(shuō)，吾未見(jiàn)能夠自見(jiàn)過(guò)失而能自訟的人，自己見(jiàn)自己過(guò)失，見(jiàn)到過(guò)失又能夠把它改掉，這種人孔子都見(jiàn)不到。誰(shuí)?只有顏回做得到。這是行門(mén)，行門(mén)就是改過(guò)，改過(guò)就是修身，修身才能夠回歸到我們本性本善。所以學(xué)儒是真干，不是在那里談玄說(shuō)妙，是真正力行。學(xué)《論語(yǔ)》都是為了幫助我們力行，不是增長(zhǎng)知識(shí)而已。顏回的功夫就得力在此。
「顏淵短命，是天下眾生之不幸，不專(zhuān)謂顏?zhàn)右?。」所以夫子為什么非常的悲?顏?zhàn)硬恍以缢?，是天下眾生不幸?？鬃有姆ㄕ也坏絺魅耍@是圣人最大的悲痛。為什么?因?yàn)樘煜卤娚秃茈y以體會(huì)到圣人的心法，總活在煩惱當(dāng)中。雖然在孔子在世的時(shí)候，顏回死了，孔子沒(méi)有真正的傳人?？墒切液?，這些著作留下來(lái)，《論語(yǔ)》，包括「四書(shū)」，全都是圣賢的心法。后人也有契入的。誰(shuí)?蕅益大師就是。記載中說(shuō)，他十七歲就已經(jīng)悟通孔顏心法，二十四歲就大悟了。他的境界我們相信，都是佛菩薩的境界。幸好有佛法傳下來(lái)，佛法里面講到的心性之學(xué)，比儒講得更為的徹底、更為圓滿。夫子言性與天道比較少，他講的修身方面多。但是心性的學(xué)問(wèn)講得透露一些，所以學(xué)的人就不容易了。一定要學(xué)佛，在佛法上你能夠?qū)π男詫W(xué)得比較容易，他講得多、講得詳細(xì)。然后回來(lái)去讀《論語(yǔ)》，讀儒家的典籍，你就容易契入。
蕅益大師其人就是一個(gè)好榜樣，真的是千古以來(lái)對(duì)于《論語(yǔ)》的批注里面，見(jiàn)地是最高的，我們講這個(gè)話不為過(guò)。雖然我們達(dá)不到這個(gè)境界，但是比較百家的批注，我們確實(shí)看到蕅益大師見(jiàn)地最高。真正對(duì)孔顏心法通透了，他才能講得這么樣的徹底到位。而且我們也深信，他老人家決定是佛菩薩再來(lái)，不是普通人。所以我們學(xué)《論語(yǔ)》，在見(jiàn)地上依他老人家，這決定不會(huì)有錯(cuò)。我們也很幸運(yùn)，可以什么?在二千五百年之后，經(jīng)過(guò)蕅益大師的這一番開(kāi)示，讓我們能夠容易契入孔顏心法。
【評(píng)析】
這里，孔子極為稱贊他的得意門(mén)生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。
短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。
亡：同“無(wú)”。
