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dà xué zhī dào ， zài míng míng dé ， zài qīn mín ， zài zhǐ yú zhì shàn 。 zhī zhǐ ér hòu yǒu dìng ， dìng ér hòu néng jìng ， jìng ér hòu néng ān ， ān ér hòu néng lǜ ， lǜ ér hòu néng dé 。 wù yǒu běn mò ， shì yǒuzhōng shǐ ， zhī suǒ xiān hòu ， zé jìn dào yǐ 。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
gǔ zhī yù míng míng dé yú tiān xià zhě ， xiān zhì qí guó ; yù zhì qí guó zhě ， xiān qí qí jiā ; yù qí qí jiā zhě ， xiān xiū qí shēn ; yù xiū qí shēn zhě ， xiān zhèng qí xīn ; yù zhèng qí xīn zhě ， xiān chéng qí yì ; yù chéng qíyì zhě ， xiān zhì qí zhī ; zhì zhī zài gé wù ； wù gé ér hòu zhī zhì ， zhī zhì ér hòu yì chéng ， yì chéng ér hòu xīn zhèng ， xīn zhèng ér hòu shēn xiū ， shēn xiū ér hòu jiā qí ， jiā qí ér hòu guó zhì ， guó zhì ér hòu tiān xià píng 。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
zì tiān zǐ yǐ zhì yú shù rén ， yī shì jiē yǐ xiū shēn wéi běn ， qí běn luàn ér mò zhì zhě ， fǒu yǐ ; qí suǒ hòu zhě bó ， ér qí suǒ bó zhě hòu ， wèi zhī yǒu yě 。 cǐ wèi zhī běn ， cǐ wèi zhī zhī zhì yě 。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
suǒ wèi chéng qí yì zhě ， wú zì qī yě 。 rú wù è xiù ， rú hào hǎo sè ， cǐ zhī wèi zì qiè 。 gù jūn zǐ bì shèn qí dú yě 。 xiǎo rén xián jū wéi bù shàn ， wú suǒ bù zhì ; jiàn jūn zǐ ér hòu yàn rán ， yǎn qí bù shàn ér zhù qíshàn 。 rén zhī shì jǐ ， rú jiàn qí fèi gān rán ， zé hé yì yǐ ? cǐ wèi chéng yú zhōng ， xíng yú wài 。 gù jūn zǐbì shèn qí dú yě 。 zēng zǐ yuē ：“ shí mù suǒ shì ， shí shǒu suǒ zhǐ ， qí yán hū !” fù rùn wū ， dé rùn shēn ， xīn guǎng tǐ pán 。 gù jūn zǐ bì chéng qí yì 。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至;見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。
《 shī 》 yún ：“ zhān bǐ qí yù ， lù zhú yī yī ， yǒu fěi jūn zǐ ， rú qiē rú cuō ， rú zhuó rú mó ; sè xī xiàn xī ， hè xī xuān xī ; yǒu fěi jūn zǐ ， zhōng bù kě xuān xī 。” rú qiē rú cuō zhě ， dào xué yě ; rú zhuó rú mó zhě ， zì xiū yě ; sè xī xiàn xī zhě ， xún lì yě ; hè xī xuān xī zhě ， wēi yí yě ; yǒu fěi jūn zǐ ， zhōng bù kě xuān xī zhě ， dào shèng dé zhì shàn ， mín zhī bù néng wàng yě 。
《 shī 》 yún ：“ wū hū qián wáng bù wàng 。” jūn zǐ xián qí xián ér qīn qí qīn ， xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì ， cǐ yǐ mò shì bù wàng yě 。
《詩(shī)》云：“於戲前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
《 kāng gào 》 yuē ：“ kè míng dé 。”《 tài jiǎ 》 yuē ：“ gù shì tiān zhī míng mìng 。”《 dì diǎn 》 yuē ：“ kè míng jùn dé 。” jiē zì míng yě 。
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
tāng zhī 《 pán míng 》 yuē ：“ gǒu rì xīn ， rì rì xīn ， yòu rì xīn 。”《 kāng gào 》 yuē ：“ zuò xīn mín 。”《 shī 》 yuē ：“ zhōu suī jiù bāng ， qí mìng wéi xīn 。” shì gù jūn zǐ wú suǒ bù yòng qí jí 。
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。
《 shī 》 yún ：“ bāng jī qiān lǐ ， wéi mín suǒ zhǐ 。”《 shī 》 yún ：“ mín mán huáng niǎo ， zhǐ yú qiū yú 。” zǐ yuē ：“ yú zhǐ ， zhī qí suǒ zhǐ ， kě yǐ rén ér bù rú niǎo hū ?”《 shī 》 yún ：“ mù mù wén wáng ， wū jī xī jìng zhǐ 。” wéi rén jūn ， zhǐ yú rén ; wéi rén chén ， zhǐ yú jìng ; wéi rén zǐ ， zhǐ yú xiào ; wéi rén fù ， zhǐ yú cí ; yǔ guó rén jiāo ， zhǐ yú xìn 。
《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。
zǐ yuē ：“ tīng sòng ， wú yóu rén yě ; bì yě shǐ wú sòng hū !” wú qíng zhě bù de jìn qí cí ， dà wèi mín zhì 。 cǐ wèi zhī běn 。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也;必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。
suǒ wèi xiū shēn zài zhèng qí xīn zhě ， shēn yǒu suǒ fèn zhì ， zé bù dé qí zhèng ; yǒu suǒ kǒng jù ， zé bù dé qí zhèng ; yǒu suǒ hào lè ， zé bù dé qí zhèng ; yǒu suǒ yōu huàn ， zé bù dé qí zhèng 。 xīn bù zài yān ， shì ér bù jiàn ， tīng ér bù wén ， shí ér bù zhī qí wèi 。 cǐ wèi xiū shēn zài zhèng qí xīn 。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
suǒ wèi qí qí jiā zài xiū qí shēn zhě ： rén ， zhī qí suǒ qīn ài ér pì yān ， zhī qí suǒ jiàn wù ér pì yān ， zhī qísuǒ wèi jìng ér pì yān ， zhī qí suǒ āi jīn ér pì yān ， zhī qí suǒ áo duò ér pì yān 。 gù hào ér zhī qí è ， wù ér zhī qí měi zhě ， tiān xià xiǎn yǐ 。 gù yàn yǒu zhī yuē ：“ rén mò zhī qí zǐ zhī è ， mò zhī qí miáo zhī shuò 。” cǐ wèi shēn bù xiū ， bù kě yǐ qí qí jiā 。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。
suǒ wèi zhì guó bì xiān qí qí jiā zhě ： qí jiā bù kě jiào ， ér néng jiào rén zhě ， wú zhī 。 gù jūn zǐ bù chū jiāér chéng jiào yú guó 。 xiào zhě ， suǒ yǐ shì jūn yě ; tì zhě ， suǒ yǐ shì zhǎng yě ; cí zhě ， suǒ yǐ shǐ zhòng yě 。《 kāng gào 》 yuē ：“ rú bǎo chì zǐ 。” xīn chéng qiú zhī ， suī bù zhòng ， bù yuǎn yǐ 。 wèi yǒuxué yǎng zǐ ér hòu jià zhě yě 。
所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。
yī jiā rén ， yī guó xīng rén ; yī jiā ràng ， yī guó xīng ràng ; yī rén tān lì ， yī guó zuò luàn 。 qí jī rú cǐ 。 cǐ wèi yī yán fèn shì ， yī rén dìng guó 。 yáo shùn shuài tiān xià yǐ rén ， ér mín cóng zhī ; jié zhòu shuài tiān xià yǐ bào ， ér mín cóng zhī 。 qí suǒ lìng fǎn qí suǒ hào ， ér mín bù cóng 。 shì gù jūn zǐ yǒu zhū jǐ ， ér hòu qiú zhū rén ; wú zhū jǐ ， ér hòu fēi zhū rén 。 suǒ cáng hū shēn bù shù ， ér néng yù zhū rén zhě ， wèi zhī yǒu yě 。 gù zhì guó zài qí qí jiā 。
一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
《 shī 》 yún ：“ táo zhī yāo yāo ， qí yè zhēn zhēn 。 zhī zǐ yú guī ， yí qí jiā rén 。” yí qí jiā rén ， ér hòu kě yǐ jiào guó rén 。《 shī 》 yún ：“ yí xiōng yí dì 。” yí xiōng yí dì ， ér hòu kě yǐ jiào guó rén 。《 shī 》 yún ：“ qí yí bù tuī ， zhèng shì sì guó 。” qí wéi fù zǐ xiōng dì zú fǎ ， ér hòu mín fǎ zhī yě ， cǐ wèi zhì guó zài qí qí jiā 。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也，此謂治國(guó)在齊其家。
suǒ wèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě ： shàng lǎo lǎo ， ér mín xīng xiào ; shàng zhǎng zhǎng ， ér mín xīng tì ; shàng xù gū ， ér mín bù bèi 。 shì yǐ jūn zǐ yǒu xié jǔ zhī dào yě 。 suǒ wù yú shàng ， wú yǐ shǐ xià ; suǒ wù yú xià ， wú yǐ shì shàng ; suǒ wù yú qián ， wú yǐ xiān hòu ; suǒ wù yú hòu ， wú yǐ cóng qián ; suǒ wù yú yòu ， wú yǐ jiāo yú zuǒ ; suǒ wù yú zuǒ ， wú yǐ jiāo yú yòu 。 cǐ zhī wèi xié jǔ zhī dào 。
所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝;上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟;上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。
《 shī 》 yún ：“ lè zhǐ jūn zǐ ， mín zhī fù mǔ 。” mín zhī suǒ hào hào zhī ， mín zhī suǒ wù wù zhī ， cǐ zhī wèi mín zhī fù mǔ 。《 shī 》 yún ：“ jié bǐ nán shān ， wéi shí yán yán 。 hè hè shī yǐn ， mín jù ěr zhān 。” yǒu guó zhě bù kě yǐ bù shèn ， pì zé wèi tiān xià lù yǐ 。
《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩(shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。
《 shī 》 yún ：“ yīn zhī wèi sàng shī ， kè pèi shàng dì 。 yí jiàn yú yīn ， jùn mìng bù yì 。” dào dé zhòng zé dé guó ， shī zhòng zé shī guó 。 shì gù jūn zǐ xiān shèn hū dé 。 yǒu dé cǐ yǒu rén ， yǒu rén cǐ yǒu tǔ ， yǒu tǔ cǐ yǒu cái ， yǒu cái cǐ yǒu yòng 。 dé zhě běn yě ， cái zhě mò yě 。 wài běn nèi mò ， zhēng mín shī duó 。 shì gù cái jù zé mín sàn ， cái sàn zé mín jù 。 shì gù yán bèi ér chū zhě ， yì bèi ér rù ; huò bèi ér rù zhě ， yì bèi ér chū 。
《詩(shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。
《 kāng gào 》 yuē ：“ wéi mìng bù yú cháng 。” dào shàn zé dé zhī ， bù shàn zé shī zhī yǐ 。《 chǔ shū 》 yuē ：“ chǔ guó wú yǐ wéi bǎo ， wéi shàn yǐ wéi bǎo 。” jiù fàn yuē ：“ wáng rén wú yǐ wéi bǎo ， rén qīn yǐ wéi bǎo 。”《 qín shì 》 yuē ：“ ruò yǒu yī jiè chén ， duàn duàn xī wú tā jì ， qí xīn xiū xiū yān ， qírú yǒu róng yān 。 rén zhī yǒu jì ， ruò jǐ yǒu zhī ; rén zhī yàn shèng ， qí xīn hào zhī ; bù chì ruò zì qí kǒu chū ， shí néng róng zhī ， yǐ néng bǎo wǒ zǐ sūn lí mín ， shàng yì yǒu lì zāi ! rén zhī yǒu jì ， mào jí yǐ wù zhī ， rén zhī yàn shèng ， ér wéi zhī bǐ bù tōng ， shí bù néng róng ， yǐ bù néng bǎo wǒ zǐ sūn lí mín ， yì yuē dài zāi !”
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之;不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”
wéi rén rén fàng liú zhī ， bǐng zhū sì yí ， bù yǔ tóng zhōng guó 。 cǐ wèi wéi rén rén wéi néng ài rén ， néng wù rén 。 jiàn xián ér bù néng jǔ ， jǔ ér bù néng xiān ， mìng yě ; jiàn bù shàn ér bù néng tuì ， tuì ér bù néng yuǎn ， guò yě 。 hào rén zhī suǒ wù ， wù rén zhī suǒ hào ， shì wèi fú rén zhī xìng ， zāi bì dài fúshēn 。 shì gù jūn zǐ yǒu dà dào ， bì zhōng xìn yǐ dé zhī ， jiāo tài yǐ shī zhī 。
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
shēng cái yǒu dà dào ， shēng zhī zhě zhòng ， shí zhī zhě guǎ ， wéi zhī zhě jí ， yòng zhī zhě shū ， zé cái héng zú yǐ 。 rén zhě yǐ cái fā shēn ， bù rén zhě yǐ shēn fā cái 。 wèi yǒu shàng hào rén ， ér xià bù hào yì zhě yě ; wèi yǒu hào yì ， qí shì bù zhōng zhě yě ; wèi yǒu fǔ kù cái ， fēi qí cái zhě yě 。 mèng xiàn zǐ yuē ：“ xù mǎ shèng bù chá yú jī tún ; fá bīng zhī jiā bù xù niú yáng ; bǎi shèng zhī jiā bù xù jù liǎn zhī chén ; yǔ qíyǒu jù liǎn zhī chén ， nìng yǒu dào chén 。” cǐ wèi guó bù yǐ lì wéi lì ， yǐ yì wéi lì yě 。 zhǎng guó jiā ér wù cái yòng zhě ， bì zì xiǎo rén yǐ ， bǐ wéi shàn zhī 。 xiǎo rén zhī shǐ wéi guó jiā ， zāi hài bìng zhì ， suī yǒushàn zhě ， yì wú rú zhī hé yǐ 。 cǐ wèi guó bù yǐ lì wéi lì ， yǐ yì wéi lì yě 。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也;未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
關(guān)鍵詞：大學(xué)
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
《康誥》說(shuō)："能夠弘揚(yáng)光明的品德。"《太甲》說(shuō)："念念不忘這上天賦予的光明稟性。"《堯典》說(shuō)："能夠弘揚(yáng)崇高的品德。"這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)"如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。"《康誥》說(shuō)："激勵(lì)人棄舊圖新。"《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，"周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。"所以，品德高尚的人無(wú)處下追求完善。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："京城及其周?chē)际抢习傩障蛲牡胤健?quot;《詩(shī)經(jīng)》又說(shuō)："'綿蠻'叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上。"孔子說(shuō)："連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?"《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。"做國(guó)君的，要做到仁愛(ài);做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝順;做父親的，要做到慈愛(ài);與他人交往，要做到講信用。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋;修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!"這里所說(shuō)的"如加工骨器，不斷切磋"，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度;這里所說(shuō)的"如打磨美玉，反復(fù)琢磨"，是指自我修煉的精神;說(shuō)他"莊重而開(kāi)朗"，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼;說(shuō)他"儀表堂堂"，是指他非常威嚴(yán);說(shuō)"這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!"是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："啊啊，前代的君王真使人難忘啊!"這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
孔子說(shuō)："聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。"使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
曾子說(shuō)："十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎?!"
財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂(yōu)慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣;雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣;雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài);對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨;對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向;對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心;對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)："人都不知道自己孩子的壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼的好。"這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主;對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng);對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。
《康誥》說(shuō)："如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣。"內(nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊!
一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài);一家禮讓?zhuān)粐?guó)也會(huì)興起禮讓;一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話(huà)就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。
堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài);桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到;自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。"讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："兄弟和睦。"兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率。"只有當(dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先耍习傩站蜁?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng);在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的"絜矩之道"。
如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬;如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司;如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做"絜矩之道"。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。"老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。"統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)："殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。"這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散;君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話(huà)不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話(huà)來(lái)回答你;財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。
《康誥》說(shuō)："天命是不會(huì)始終如一的。"這就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。《楚書(shū)》說(shuō)："楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。"舅犯說(shuō)，"流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶。"
《秦誓》說(shuō)："如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)洌膼傉\(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡;別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很!"因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切;驕奢放縱，便會(huì)失去一切。
生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的;沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的;沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)："養(yǎng)了四匹馬拉車(chē)的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊;擁有一百輛兵車(chē)的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。"這意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
