所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　這里是一節(jié)的經(jīng)文，這個(gè)小段有兩節(jié)經(jīng)文，我們先看這一節(jié)。朱夫子在《大學(xué)集注》里面對(duì)這一段解釋說(shuō)，「程子曰：身有之身當(dāng)作心」。這個(gè)身有，就是『身有所忿懥』這個(gè)身，他說(shuō)應(yīng)該當(dāng)作心講，為什么?他也有道理，他說(shuō)忿懥是屬于心里面的情感，七情五欲，這里七情之一，所以這里應(yīng)該是心有所忿懥，所以他說(shuō)這個(gè)身是當(dāng)作心來(lái)講。有沒(méi)有道理?有他的道理?？墒侨绻阕x了蕅益大師的批注之后，你會(huì)覺(jué)得這段原文用身還是更好，這個(gè)道理我們后來(lái)講蕅益大師批注的時(shí)候再說(shuō)。

　　朱子對(duì)這段有破字釋詞，確實(shí)朱子對(duì)于原文的訓(xùn)詁，也就是破字釋詞，解釋詞句的意思這方面最為精辟。我們?cè)谥v的時(shí)候，順便把這些個(gè)別詞句的意思帶入進(jìn)去講就好。朱子說(shuō)，「蓋是四者，皆心之用，而人所不能無(wú)者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣」。朱子說(shuō)的四者，就是經(jīng)文里講到的忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患。這個(gè)忿懥就是憤怒、生氣。他說(shuō)這四種情感都是心之用，我們心里頭的一種作用，每個(gè)人不能沒(méi)有的，既然是身為人，自然會(huì)帶著七情五欲，這是對(duì)于普通人而言。朱子說(shuō)，如果一有這四種情感，而不能夠覺(jué)察、不能夠克制，就會(huì)欲動(dòng)情勝。欲動(dòng)就是生起欲望，也就是執(zhí)著，情勝也是執(zhí)著，他用的是七情五欲。因此心之用，心的作用就失去了正，就變成偏邪。換句話來(lái)講，人心里如果有憤怒、有恐懼、有好樂(lè)，好樂(lè)就是你喜愛(ài)的、你所貪愛(ài)的，還有憂患，你憂慮，這樣心的作用就不正。

　　所以朱子這里勸誡我們，要使心正，必須要控制自己的這些七情五欲。七情是所謂的喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲，這里《大學(xué)》用這四種情感來(lái)代表。朱子在另外的文章里面說(shuō)到，「人之一心，湛然虛明，如鑒之空，如衡之平。以為一身之主者，固其真體之本然。而喜怒哀懼隨感而應(yīng)、妍媸俯仰因物賦形者，亦其用之所不能無(wú)者也」。我們看到朱子的解釋，沒(méi)有說(shuō)喜怒憂懼的情感要把它斷除掉，只是你把它要控制得很好，不要讓自己的心失其正就可以了。

　　朱子這里講人的心，他講是一心，一心是什么意思?心里沒(méi)有妄念、沒(méi)有七情五欲的時(shí)候，這叫一心。這個(gè)時(shí)候湛然虛明，湛然是清澈的樣子，心原本是清凈的;虛，里面是空無(wú)的，也就是說(shuō)心中沒(méi)有妄念、沒(méi)有欲望;明就是覺(jué)悟，它是清凈的，它是覺(jué)悟的。如鑒之空，如衡之平，就好像一面鏡子，還沒(méi)有照物的時(shí)候，里面是空的;像秤子、天平，這是衡，沒(méi)有放物體在上面的時(shí)候，它本來(lái)是平的，它沒(méi)有偏頗，它沒(méi)有污染。這個(gè)心，如果能夠保持清凈本然、虛明洞徹、覺(jué)悟的這種心，這個(gè)心就是明德。用它來(lái)做身之主，這是用智慧而不用煩惱(感情是煩惱)，這個(gè)便是回歸到真體本能，也就是你回歸本性本善。

　　可是人不能老是這樣，這是朱子認(rèn)為，他覺(jué)得喜怒憂懼這些情感是會(huì)發(fā)生的。什么時(shí)候發(fā)生?如果有境界現(xiàn)前的時(shí)候，它就發(fā)生了;如果沒(méi)有境界，像鏡子它沒(méi)有照物的時(shí)候，里面是空空洞洞的，天平?jīng)]有放東西的時(shí)候，它本身是平的。他說(shuō)人的本心是這樣，可是現(xiàn)在鏡子照物，這一照就有喜怒憂懼隨感而應(yīng)。照到順境善緣我們就生歡喜心，照到逆境惡緣就生忿懥，有好樂(lè)、有忿懥;遇到不順心的事情、可怕的事情，就有憂患、有恐懼，這些七情就會(huì)產(chǎn)生。但是朱子沒(méi)有主張把這七情斷掉，可以用，只要能夠「隨感而應(yīng)，妍媸俯仰因物賦形」就行了。這什么意思?就像鏡子照物一樣，照的時(shí)候很清楚，善的境界現(xiàn)前你可以生歡喜，可是你不能夠執(zhí)著在這歡喜里頭，如果那件事情離開，馬上歡喜心也就放下。境界現(xiàn)前，我們可以隨感而應(yīng)，應(yīng)是我們七情應(yīng)出來(lái)的;但是境界離開，我們也隨感，隨著這個(gè)境界消失而消失。所以看到妍媸俯仰，妍媸是說(shuō)鏡子所照的各種樣的花草樹木，好的、不好的，這是用妍媸來(lái)代表，就是照到百花，生起情感，那是什么?因物賦形，由于物發(fā)生了，所以你的情感現(xiàn)前。俯仰是指天平上講，放的物體不同，天平就有俯仰。這些都是屬于心之用，不能沒(méi)有的，只是我們不要老住著在這上面而失掉正就行了。也就是朱子這里講的，你要能夠省察，不能夠迷惑在里面不知省察，就隨著七情五欲去了，心就會(huì)失去正。

　　「有所忿懥而不失其正」，譬如說(shuō)孔老夫子的學(xué)生顏回，夫子贊嘆顏回「不遷怒」，不遷怒不是說(shuō)他真的一點(diǎn)怒氣都沒(méi)有，遇到惡的事情顏回也會(huì)有怒的時(shí)候，可是他能夠不遷怒。朱子認(rèn)為這就是有忿懥而不失其正?！赣锌謶侄皇湔?，譬如說(shuō)我們前面講到一個(gè)故事，春秋時(shí)候楚國(guó)的宰相孫叔敖在年少的時(shí)候遇到兩頭蛇，知道自己必死，所以把這蛇殺了之后埋了。那心里有恐懼，他回到家里見(jiàn)到母親，他還有恐懼感，知道自己要死?？墒撬诳謶稚鸬臅r(shí)候心不失其正，他能想到別人，不希望別人像他那樣遭遇不幸，所以把這兩頭蛇給殺了埋了，不讓牠再貽害眾生。這種心正，他的果報(bào)就好，所以埋蛇享宰相之榮?！赣泻脴?lè)而不失其正」，宋朝的范仲淹先生，有一次他得到了個(gè)風(fēng)水寶地，要蓋房舍。結(jié)果后來(lái)聽(tīng)說(shuō)這塊寶地將來(lái)能出很多賢才，于是范仲淹先生馬上就決定把這土地捐出來(lái)蓋學(xué)校，為國(guó)家培養(yǎng)賢才，他不要為自己。得到這塊土地，當(dāng)然人都有好樂(lè)之心，他會(huì)歡喜，可是他不失其正，也就是他不用私心，這心就正，他想到的是天下國(guó)家，大公無(wú)私?！赣袘n患而不失其正」的例子，像三國(guó)時(shí)代的諸葛亮，當(dāng)時(shí)劉備，蜀國(guó)的國(guó)主駕崩了，諸葛亮跟曹操打仗也是接連受創(chuàng)失敗，他六出祁山都失敗。又遇到自己的后主劉禪，阿斗，根本沒(méi)有能力，是個(gè)庸才，國(guó)家正處在危急存亡之秋。但是在這種憂患的時(shí)候，諸葛亮依然能夠「鞠躬盡瘁，死而后已」，他心不失其正。

　　所以能夠駕馭住自己的忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患的情感，不用自己的私念私心，這就是能夠保持他的正心。這朱子所說(shuō)的確實(shí)也有道理，很符合一般人的心理感受。你讓他真正把喜怒憂懼全斷掉，這不可能，他是凡人。圣人是可以斷掉的，真的像朱子所說(shuō)的，他如鏡照像，照出外面的萬(wàn)物，心沒(méi)有動(dòng)過(guò)，他能隨感而應(yīng)，實(shí)際上心依然是保持清凈平等、湛然虛明。對(duì)凡人而言，這個(gè)境界太高，朱子恐怕自己也沒(méi)做到，所以他也沒(méi)有要求我們做到，但是佛家要求就高。這里講的是世間法，所以能夠控制自己的情緒，就心不失其正?，F(xiàn)代人講的情緒管理，西方人講的Emotional Quality Management，EQM，就是情緒管理，就是什么?幫助我們正心的。現(xiàn)在的時(shí)間到了，我們先休息一下，謝謝大家。

　　尊敬的諸位大德，大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《大學(xué)》。剛才我們講到「以身心合釋」這段，我們?cè)侔堰@經(jīng)文念一念：「所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正」。剛才我們把朱熹朱夫子的批注學(xué)習(xí)了一下?，F(xiàn)在我們來(lái)看蕅益大師的批注，「身者，前六識(shí)身也。忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患，即貪瞋癡等根隨煩惱也?，F(xiàn)行熏成種子，故使第八識(shí)心不得其正」。蕅益大師在這里批注非常的簡(jiǎn)練，但是里頭包含的意思是很深廣的。這里講到身者，就是身有所忿懥、有所恐懼、有所好樂(lè)、有所憂患的這個(gè)身，這個(gè)身當(dāng)然不是講我們?nèi)怏w的身，因?yàn)槿怏w本身怎么可能自己會(huì)忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患?這是朱熹所說(shuō)的心的作用，這種作用實(shí)際上它是妄心的作用，識(shí)心的作用。這個(gè)識(shí)就是妄識(shí)，所謂的八識(shí)，《華嚴(yán)經(jīng)》講到唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變，所以這個(gè)識(shí)是把心原本的作用給變了。

　　這里講的身主要是講前面六識(shí)，所謂眼、耳、鼻、舌、身、意，這稱為六識(shí)身，相對(duì)后面第八識(shí)而言，第八識(shí)是心。當(dāng)眼耳鼻舌身意六根接觸到外面的六塵境界的時(shí)候，六塵是指色聲香味觸法，于是會(huì)產(chǎn)生七情五欲這些妄識(shí)?！洞髮W(xué)》經(jīng)文里面講到的忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患，這些屬于煩惱，在佛法里面叫貪瞋癡等等這些煩惱。忿懥，就是忿怒，忿怒是瞋;好樂(lè)是貪，你有喜歡的，就是起貪愛(ài);恐懼、憂患，這屬于癡。癡是不明了宇宙人生的真相，不明了有因果，所以他才會(huì)生起恐懼憂患;你要真正明白覺(jué)悟，知道因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，你就會(huì)既來(lái)之、則安之，恐懼憂患有什么用?不需要恐懼，不需要有憂患。所以《大學(xué)》里講到的這四種情感，實(shí)際上就是佛法里面稱貪瞋癡這三種煩惱。這三種煩惱屬于根本煩惱，也叫三毒煩惱，這三個(gè)是毒。由這貪瞋癡會(huì)生起很多的煩惱，所以所有的煩惱用貪瞋癡三個(gè)字代表，也就是《大學(xué)》里面所講的這四種，代表了一切的煩惱。這里講到「貪瞋癡等，根隨煩惱」，根是根本煩惱，隨是隨煩惱，都屬于我們六識(shí)當(dāng)中的這些作用。

　　因此經(jīng)文里面講到的，身有忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患，用這身字來(lái)代表六識(shí)身。所以不像程朱所說(shuō)的，這個(gè)身應(yīng)當(dāng)當(dāng)作心，這個(gè)就沒(méi)有分別了，因?yàn)楹竺鏁?huì)講到「心不在焉」，后面是講心，前面是講身。說(shuō)明什么?二者是有區(qū)別的。明朝的李卓吾先生，也是位著名的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，他研究《大學(xué)》，提到這里講到的身字不必改作心字，就是身有所忿懥不用改成心有所忿懥，他不同意程子、朱子的說(shuō)法。他說(shuō)在首節(jié)里面講到的，身有所忿懥的這一節(jié)，就心不得其正，這是講什么?身有關(guān)于心。下面一節(jié)「心不在焉」，就「視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味」，這是講到心之有關(guān)于身。

　　所以《大學(xué)》原文確實(shí)一個(gè)字都不用改，還是用「身有所忿懥」好。但是李卓吾先生他所說(shuō)的這個(gè)身，意思還不是很明確，蕅益大師把它明確下來(lái)。這里的身具體而言不是講六根那個(gè)身，六根是肉體的，眼耳鼻舌身這是肉體，加上意，這是意根，它不是講這個(gè)身。是講六識(shí)的身，由六根接觸外面的六塵境界，產(chǎn)生識(shí)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，這六識(shí)是這里講的身。這六識(shí)里面才會(huì)有忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患。有了這些貪瞋癡的煩惱，第八識(shí)的心就不得其正。所以蕅益大師講，這叫做現(xiàn)行熏成種子，現(xiàn)行是講在第八識(shí)心里頭，第八識(shí)又稱阿賴耶識(shí)，它的作用主要是含藏的作用，人所作的這些業(yè)含藏在阿賴耶識(shí)里頭，變成種子。遇到緣了種子會(huì)現(xiàn)行，就產(chǎn)生果報(bào)，或者產(chǎn)生新的業(yè)，就造業(yè)，所以現(xiàn)行。這些是屬于煩惱，煩惱又結(jié)下新的種子，這是什么?造業(yè)以后，又留下業(yè)習(xí)種子在第八識(shí)心里頭，在阿賴耶識(shí)里面。所以第八識(shí)，佛法里稱為妄心，就不得其正。本來(lái)第八識(shí)的正位在哪里?正位是自性。自性與識(shí)是一不是二，迷的時(shí)候就稱為識(shí)，悟的時(shí)候稱為性。性識(shí)是一體。這個(gè)在青蓮大師解釋《地藏經(jīng)》，在綸貫里面，也就是《地藏經(jīng)》的玄義里頭講的，分析得最為清楚，性識(shí)是一體的。所以如果悟的時(shí)候就得其正，在迷位就不得其正。不得其正，就把它叫做識(shí)，要轉(zhuǎn)識(shí)成智，心就得其正了?！洞髮W(xué)》里面舉出忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患這四種，也就是講的貪瞋癡三毒，人心里只要有這些煩惱，他就是落在識(shí)心當(dāng)中，他沒(méi)有智慧了。這是什么?迷在境界里面，被境界干擾。

　　在宋朝有位大文學(xué)家蘇東坡，他也是學(xué)佛的一位居士，東坡居士。他考上進(jìn)士，曾經(jīng)做過(guò)禮部尚書，這是大官，尚書是我們現(xiàn)在講的部長(zhǎng)，禮部尚書是教育部長(zhǎng)，是很有權(quán)力的人。也做過(guò)翰林學(xué)士，他的文章也寫得好，所以是當(dāng)時(shí)社會(huì)一位很著名的人物。他曾經(jīng)住過(guò)鎮(zhèn)江一段時(shí)間，聽(tīng)說(shuō)金山寺有位佛印禪師，這位禪師在佛法里相當(dāng)有造詣的，因此他也想親近下這位佛印禪師，接受佛法的學(xué)習(xí)。但是蘇東坡因?yàn)楹苡胁湃A，而且身居高位，難免就有恃才傲物這種個(gè)性，傲慢心。他因?yàn)槲恼聦懙煤?，學(xué)了些佛法，有一天寫了首詩(shī)，做為他自己學(xué)佛的心得，要呈給佛印禪師來(lái)看。這首詩(shī)這么寫到，「稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮」。這是喻物抒情，天中天就是講佛，稽首是禮拜，禮拜這位至高無(wú)上的佛陀。佛陀眉間毫相光照遍大千世界，這是形容佛的威德相好。底下一句說(shuō)「八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮」，這是講佛的形相端坐在紫金蓮臺(tái)上，八風(fēng)吹不動(dòng)。八風(fēng)是講什么?利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)，這叫八風(fēng)。也就是境界的風(fēng)，無(wú)論是順境的還是逆境的風(fēng)吹他，他都不動(dòng)搖，得到一點(diǎn)點(diǎn)禪定了。這是蘇東坡借著這首詩(shī)表達(dá)自己學(xué)佛的體會(huì)，他認(rèn)為自己也做到八風(fēng)吹不動(dòng)了，寫這首詩(shī)也有炫耀的意思，把它呈給佛印禪師。他自己不去，叫一個(gè)小書童渡過(guò)江，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候金山寺在江中心，也叫江心寺。過(guò)去有個(gè)《白蛇傳》，講水漫金山，就是講這個(gè)地方，這是古代禪宗的第一道場(chǎng)。就遣個(gè)小童渡江過(guò)去，送給佛印禪師。

　　結(jié)果佛印禪師看了這個(gè)書信以后，知道蘇東坡心里有傲慢、有自夸，拿起筆來(lái)在那信上寫了「放屁」兩個(gè)字，然后讓書童拿回去給蘇東坡。蘇東坡本來(lái)在家里就等著，看看佛印禪師有什么回信，一定是對(duì)他大加贊賞。打開信一看，竟然看到「放屁」兩個(gè)字，心里就很生氣，面色鐵青，坐不住了，馬上親自渡過(guò)江來(lái)找佛印禪師論理。他氣沖沖的來(lái)到佛印禪師的禪房質(zhì)問(wèn)禪師，「佛印，我剛剛寫的這四句詩(shī)有什么不妥，你怎么如此藐視本官!」佛印這個(gè)時(shí)候微笑著對(duì)他說(shuō)，「我只用一個(gè)沒(méi)有響聲的屁就把你打過(guò)江來(lái)了，你哪是八風(fēng)吹不動(dòng)?」后來(lái)這也是個(gè)佛門的笑話，所謂「八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江」。這是什么?東坡居士他心里面有忿懥、有好樂(lè)，他心不得其正。

　　好樂(lè)是什么?他學(xué)佛之后，認(rèn)為自己不錯(cuò)了，很喜歡顯耀自己，結(jié)果一遇到人家很不禮遇的這種回復(fù)，他就心里起憤怒，心不得其正。心不正，身何以得修?那么家齊國(guó)治天下平也說(shuō)不上。所以蘇東坡學(xué)佛，他確實(shí)成為了一位佛學(xué)家。過(guò)去我們師長(zhǎng)的老師李炳南老居士告訴我們，說(shuō)學(xué)佛，古人不要學(xué)蘇東坡，今人不要學(xué)梁?jiǎn)⒊?/a>。他們兩人都是很著名的佛學(xué)家，搞佛學(xué)研究的，但是自己的煩惱沒(méi)斷。所以我們師長(zhǎng)教我們要學(xué)佛，不是僅僅搞佛學(xué)。學(xué)佛跟佛學(xué)兩個(gè)字一樣，倒過(guò)來(lái)這就不同，學(xué)佛是向釋迦牟尼佛學(xué)習(xí)，學(xué)什么?斷煩惱、生智慧，這是真正學(xué)佛;搞佛學(xué)的是鉆研這些經(jīng)教，道理能講得頭頭是道、左右逢源、天花亂墜，但是自己還是沒(méi)有斷煩惱，甚至連貪瞋癡這些根本煩惱都沒(méi)能夠控制得住，這就不是真學(xué)佛。那么學(xué)儒跟儒學(xué)的道理也是一樣，搞儒學(xué)的，可能你能夠把十三經(jīng)也講得天花亂墜，但是這里所說(shuō)的，我們?nèi)绻€有忿懥、還有恐懼、還有好樂(lè)、還有憂患，那我們的心也不得其正。心不正則身不修、家不齊、國(guó)不治、天下不能太平，這個(gè)搞儒學(xué)沒(méi)有成就。所以學(xué)儒要向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)做圣人，要知行合一，把所學(xué)到的這些圣賢道理用到自己行為、心態(tài)當(dāng)中，這叫學(xué)儒。

　　蕅益大師有提到「根隨煩惱」，這是屬于佛學(xué)的名相，根隨煩惱所講到的內(nèi)容，比《大學(xué)》里面講的忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患更為詳細(xì)。所以佛家對(duì)于我們心理的作用分析得極為透徹，對(duì)它有所了解，非常有好處，更能夠體會(huì)如何降伏我們自心的忿懥、恐懼、好樂(lè)、憂患，有很好的好處。

　　我們來(lái)看江謙先生，民國(guó)的教育家，他為蕅益大師《四書解》做了個(gè)補(bǔ)注，把這根隨煩惱名相也列出來(lái)。他說(shuō)，「唯識(shí)家分根本煩惱為六，曰：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。分隨煩惱為小中大共二十」。所以講到根隨煩惱，這個(gè)根是根本煩惱，有六個(gè)，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。貪是貪婪，就是《大學(xué)》里講的好樂(lè)，這是煩惱的根本。人因?yàn)橛胸澆艜?huì)有瞋，才會(huì)有癡、慢、疑、惡見(jiàn)，貪而不得就是瞋，后面的這些煩惱都是因貪而起。講到最根本的那種貪，是在境界里面起執(zhí)著，要知道境界本身不是真的，它是幻相，我們?nèi)绻允Я诉@個(gè)真相之后，以為境界是真的，而在里面起執(zhí)著，貪心就起來(lái)，這是最細(xì)微的那個(gè)貪念，然后慢慢演變成諸多煩惱。瞋是瞋恚，愛(ài)發(fā)脾氣，心里面會(huì)有怨恨、有不平、有嫉妒等等，這是屬于瞋的范圍。癡就是愚癡，范圍也非常的廣泛。慢是傲慢，這里講的范圍都是很廣泛，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我們不能展開來(lái)講。疑是懷疑、疑心，而這里最重大的疑的煩惱，是對(duì)圣賢教育的懷疑。還有惡見(jiàn)，種種邪惡的知見(jiàn)。

　　隨煩惱分為小中大三大類，總共是二十個(gè)，其中小隨煩惱是十個(gè)，哪十個(gè)?忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。中隨煩惱有兩個(gè)，無(wú)慚、無(wú)愧。慚、愧是善的心所，如果無(wú)慚、無(wú)愧，這就是惡，就是煩惱。大隨煩惱分為八個(gè)，掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂和不正知。這些名相我們也有必要簡(jiǎn)單的講一講，對(duì)我們省察克制自己的煩惱有好處。

　　先從小隨煩惱講起。隨煩惱為什么把它分成小中大?所謂隨，就是隨著六種根本煩惱而生起的，所以它也叫枝末煩惱，都屬于惡性心所，令我們的心神不寧，令我們?cè)鞓I(yè)。小隨煩惱就是指范圍小的，但是它是很粗重、很猛烈的，它是各別生起的煩惱，它范圍比較小，叫小隨;中隨煩惱范圍比小隨寬大，佛法里講是遍于所有的惡性心所，也就是說(shuō)凡是做惡事都含有中隨煩惱里面的無(wú)慚、無(wú)愧這兩種心，他才能做惡事，但是它的范圍并沒(méi)有遍及整個(gè)妄識(shí)的染心，它只是遍及惡心，染心里有善有惡，它遍及惡心，沒(méi)有遍及善的部分;大隨煩惱范圍就最大，它是遍及整個(gè)染心，要知道有善的執(zhí)著，這嚴(yán)格來(lái)講都屬于煩惱，大隨煩惱里面它范圍很大。所以小中大三大類的隨煩惱，是這么個(gè)分法。

　　小隨煩惱有十種。第一叫忿，就是忿怒，遇到不順意的事情、遇到憎恨的人就會(huì)忿怒，甚至?xí)R人、會(huì)打人，這都是忿這個(gè)煩惱產(chǎn)生;第二個(gè)是恨，恨是懷恨在心，有怨恨，不能夠舍離心里的這些怨氣，這是講到事情發(fā)生以后還懷恨在心;第三個(gè)叫覆，覆是指覆藏，自己做了壞事，包藏在內(nèi)心里面，隱瞞不肯懺悔，這就是《大學(xué)》前面講的叫「自欺」，「小人閑居為不善」，他就覆藏在內(nèi)心里，這是一種煩惱;第四種是惱，惱是惱亂、惱害，自己內(nèi)心如果有疑惑就會(huì)起惱亂，或者是起忿恨，想要惱害別人;第五種小隨煩惱叫嫉，就是嫉妒，嫉妒別人的才能，嫉妒別人的德行、別人的名聞利養(yǎng)、別人的五欲六塵的享受，這是自己擾亂自己，也會(huì)擾亂別人;第六種是屬于慳，慳吝，不肯施舍，一般講吝嗇、小氣，這根本在于貪，貪吝;第七種叫誑，所謂虛誑不實(shí)，譬如說(shuō)自己本來(lái)沒(méi)有道德，故意詐現(xiàn)出來(lái)有道德的樣子，這叫偽君子，其目的是騙取別人的恭敬供養(yǎng)，這是屬于誑，這是講到身的誑業(yè)，口里的誑業(yè)是造妄語(yǔ)、虛誑語(yǔ)、口是心非的這些言語(yǔ);第八種叫諂，諂媚，為了求得自己的利養(yǎng)、功名富貴，假意順承別人，阿諛?lè)畛?，這就是孔子所說(shuō)的巧言令色，這種人不是仁人，他沒(méi)有仁心;第九是害，害是居心不良，想要損害別人的名譽(yù)、財(cái)富甚至是生命，這是惡心所;第十是憍，憍是驕傲自大，自己有比別人好的這方面的能力，或者是天賦，或者是容貌，或者是才華，這就傲慢，貢高我慢。這總共十個(gè)小隨煩惱，它的惡性極大，范圍很小，但是惡性很大，我們一定要把它戒除掉，這樣身心才能得其正。

　　第二種所說(shuō)的中隨煩惱，有兩種，第一是無(wú)慚，第二是無(wú)愧。無(wú)慚就是自己沒(méi)有慚恥之心，這是對(duì)自己而言，做了惡事、虧心事，自己居然沒(méi)有慚愧懺悔。這是什么?沒(méi)有恥心，對(duì)自己沒(méi)有自尊自重，人而無(wú)恥，則近于禽獸;能夠知恥，這人有救，「知恥近乎勇」，他能勇于改過(guò)。所以無(wú)慚是個(gè)很嚴(yán)重的煩惱。無(wú)愧對(duì)別人講的，做了對(duì)不起別人的事情沒(méi)有愧意，他不怕別人對(duì)他責(zé)罵或者是批評(píng)，他對(duì)這個(gè)無(wú)所謂，他心里無(wú)愧，這也是不知恥。所以無(wú)慚是對(duì)自己，無(wú)愧是對(duì)外面的人，外面人對(duì)他批評(píng)，他不在乎，這種人也是沒(méi)救。所以有慚有愧，這個(gè)人有善根，這是善。你看民國(guó)時(shí)代印光大師，自己稱自己是「常慚愧僧」，他常常有慚愧心，所以他能夠不斷的改過(guò)自新、斷惡修善、破迷開悟，斷煩惱，下格物致知、誠(chéng)意正心的功夫，這是他慚愧心使然。所以我們學(xué)習(xí)圣教，明白道理之后，用圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。我們不要跟一般人比，一般人他不學(xué)習(xí)圣賢，當(dāng)然他肯定很多地方比不上你，你要跟他們比，那你怎么能進(jìn)步?你得跟圣賢人比、跟古人比，一比就慚愧了。所以深入圣賢經(jīng)教，目的是什么?把我們的慚愧心提起來(lái)，然后我們就能夠修心。

　　第三類屬于大隨煩惱，八種。第一是掉舉，掉舉是什么?心往外境攀緣，定不下來(lái)，內(nèi)心是浮動(dòng)的、浮躁的，這是什么?《大學(xué)》里講「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安」，他是沒(méi)有定、沒(méi)有靜、沒(méi)有安，心不定、心不靜、心不安，障礙自己智慧，所以就不能慮，就沒(méi)有智慧，也障礙自己進(jìn)步，成就圣賢的境界就不能得。所以修道，《大學(xué)》開頭就說(shuō)，知止而后有定。人能夠知止就能夠修定，掉舉的煩惱他就能控制。第二個(gè)大隨煩惱叫昏，昏沉，心不調(diào)暢，昏昧，就是頭腦不清楚，昏昏沉沉。通常表現(xiàn)在讀書的時(shí)候，一讀經(jīng)就打瞌睡，不讀經(jīng)的時(shí)候很精神，一讀經(jīng)就打瞌睡，這是最普遍的一種現(xiàn)象。這障礙我們致知，致知是用智慧，我們現(xiàn)在昏沉就不能致知。第三個(gè)大隨煩惱叫不信，這是對(duì)于圣賢的教育、對(duì)于倫理道德因果、對(duì)于善法不相信，這也是個(gè)很嚴(yán)重的煩惱。第四個(gè)是懈怠，懶散、懈怠，沒(méi)有進(jìn)取心，每天因循茍且度日，所以惡法不能夠斷，善法不能生。湯王講的「茍日新，日日新，又日新」，他這一懈怠就不能自新了。

　　第五個(gè)大隨煩惱叫放逸，放蕩、縱逸，就是任性妄為，他不能夠謹(jǐn)慎，不能夠自己克制煩惱、克制自己的情欲，而做出很多惡事。第六個(gè)大隨煩惱叫失念，失念是聽(tīng)到很多邪知邪見(jiàn)的說(shuō)法，譬如說(shuō)看了很多邪書，特別是現(xiàn)在言論自由，誰(shuí)都能夠發(fā)表意見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)上意見(jiàn)很多，各人有各人的知見(jiàn)，你要是去看了，受他們的邪知邪見(jiàn)的影響，這就是失正念，這叫失念。失念就會(huì)生起對(duì)圣賢教誨的疑惑，后果必然是有不信、有懈怠、有放逸。第七種大隨煩惱叫散亂，心不專一，精神分散，特別在讀經(jīng)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)怎么這么多妄念，經(jīng)是讀得很熟，可是自己好像不知道自己在讀什么，這是心散亂。聽(tīng)課的時(shí)候也不集中精神，散亂不定，聽(tīng)完課之后，老師問(wèn)他，今天你聽(tīng)到什么?他也說(shuō)不出個(gè)四五六。說(shuō)明他身是坐在課室里面聽(tīng)課，但是心猿意馬，散亂，所以學(xué)不到東西，做事也就做不成功，因?yàn)樯y他就很難成功。第八種大隨煩惱叫不正知，知見(jiàn)不正，對(duì)于因果的道理，對(duì)于是非、邪正甚至利害都辨別不清楚，迷惑顛倒，所以會(huì)造惡業(yè)。這是屬于八種大隨煩惱。這是江謙先生為蕅益大師批注提到的根隨煩惱的名相做的個(gè)補(bǔ)充。我們?cè)賮?lái)看下一節(jié)的經(jīng)文。

　　下一節(jié)經(jīng)文是跟前面一節(jié)相呼應(yīng)，前面一節(jié)主要講因?yàn)樯碛蟹迲?、恐懼、好?lè)、憂患，所以心不得其正。下一節(jié)是講因?yàn)樾牟坏闷湔?，所以身也就「視而不?jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味」，它也不正，心身合起來(lái)解釋，心和身是互相關(guān)聯(lián)的。