葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子路第十三
葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附。”
這個(gè)『葉公』，這個(gè)字念攝，不念業(yè)。它原來(lái)是一個(gè)小國(guó)，葉是小國(guó)，后來(lái)就歸屬于楚國(guó)，由葉公來(lái)治理，所以葉公是楚國(guó)的大夫，叫沈諸梁，字子高。他向孔子問(wèn)政，孔子答復(fù)他，『近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)』，這個(gè)字念悅，喜悅的那個(gè)悅，就跟「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」那個(gè)說(shuō)是一樣的，它這個(gè)說(shuō)字，過(guò)去就是當(dāng)悅字，通假。孔子講的這個(gè)為政之道，講求什么?使近者歡悅，遠(yuǎn)者來(lái)歸。近者就是本國(guó)人，當(dāng)時(shí)的國(guó)都是小國(guó)，就像葉也是小國(guó)，地方都很小，人口也不多，你首先讓本國(guó)的人高興、歡喜。遠(yuǎn)者，就是外國(guó)的、境外的人，他們也就會(huì)來(lái)歸順。孔子從這個(gè)果上來(lái)講，那修什么因才有這個(gè)果?當(dāng)然要修仁政，施行仁政才有這樣的一個(gè)感召，使人民都?xì)g悅。
《雪公講要》里面又引「竹氏會(huì)箋」說(shuō)到，這就是前面有提到日本的一位大儒，竹氏，他名叫竹添光鴻，是日本幕府末期的一位漢學(xué)家。他《論語(yǔ)會(huì)箋》里面說(shuō)，「是時(shí)楚國(guó)數(shù)度伐蔡，又與吳爭(zhēng)陳，二國(guó)近楚苦兵，故夫子言，楚欲為政于天下，自近始。諷以恤小愛(ài)鄰之仁也」，這是將孔子說(shuō)這個(gè)話的背景，給我們顯示出來(lái)。孔子講話都是契理契機(jī)，不是隨便說(shuō)的。契理是符合真理，契機(jī)就是符合聽(tīng)話那個(gè)人的根機(jī)，也符合當(dāng)時(shí)的歷史背景，所謂切中時(shí)弊。「竹氏會(huì)箋」這里講到的，當(dāng)時(shí)楚國(guó)數(shù)度伐蔡，楚國(guó)是大國(guó)，好幾次去打蔡國(guó)，蔡國(guó)是小國(guó)，又與吳國(guó)爭(zhēng)陳國(guó)。陳和蔡都是小國(guó)，孔子在陳蔡絕糧，就在那個(gè)地方。孔子準(zhǔn)備要去投奔楚國(guó)，陳蔡就不讓孔子走，知道孔子一到楚國(guó)，幫助楚國(guó)，那陳蔡兩個(gè)小國(guó)就完了，他們都是想著楚國(guó)可能要吞并他們。當(dāng)然他們是錯(cuò)解孔子，孔子絕對(duì)不會(huì)這么做，孔子是只會(huì)施行仁政，不會(huì)搞攻伐。
孔子在這里是告訴葉公，楚國(guó)的大夫，其實(shí)就是提醒楚國(guó)應(yīng)該用什么樣的政策，要用仁政，不要倚強(qiáng)凌弱。所以陳蔡兩國(guó)，小國(guó)近楚，就是楚國(guó)的臨近，鄰居。苦兵，整天受到楚國(guó)的興兵相伐，很苦。所以夫子講這個(gè)話，說(shuō)「楚欲為政于天下」，楚國(guó)你是大國(guó)，你想王天下，這個(gè)王是王道，以王道統(tǒng)一天下。這個(gè)王道不是霸道，霸道是倚強(qiáng)凌弱，王道是以仁政、以自己的德行感召四方歸屬。所以孔子講，楚國(guó)你想要推行王道，「自近始」，從你最近的來(lái)開(kāi)始做，這是行仁之方。《論語(yǔ)》里面有講，叫從近及遠(yuǎn)，叫由近取譬，就是由近及遠(yuǎn)。最近的是什么?自己本國(guó)人民，本國(guó)人民先要和諧安定，安和樂(lè)利，然后慢慢你的仁政普及到外面，你的鄰國(guó)都能夠感受到你的仁德之風(fēng)，他就能歸順。所以孔子在這里諷以，諷就是諷勸，「諷以恤小愛(ài)鄰」，體恤弱小，憐憫弱小，愛(ài)鄰，對(duì)鄰居，這些鄰國(guó)，我們也要用仁愛(ài)之心，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要和平，和諧相處，要團(tuán)結(jié)，像兄弟一樣互相關(guān)愛(ài)。
《朱子集注》里面，有一句話解釋這段，也解釋得很好。「被其澤則悅，聞其風(fēng)則來(lái)。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來(lái)也」。「被其澤」，這個(gè)被是得到楚國(guó)仁德的利益，人民百姓就歡喜。本國(guó)的人民歡喜，那遠(yuǎn)方的人民紛紛就會(huì)來(lái)歸順。「聞其風(fēng)則來(lái)」，這個(gè)來(lái)也包括鄰國(guó)。從哪做起?肯定從近及遠(yuǎn)，所以「然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來(lái)」，這有個(gè)先后順序，「知所先后，則近道矣」。這是講外交，先得團(tuán)結(jié)臨近，慢慢擴(kuò)展，不能夠先從最遠(yuǎn)的開(kāi)始。自己本國(guó)還沒(méi)弄好，本國(guó)人都怨聲載道，跟遠(yuǎn)方那個(gè)國(guó)家打好關(guān)系，用處不大。這是知道從根本開(kāi)始。
最近的是什么?最近就是我們這一身，所以《大學(xué)》里面講，修身、齊家、治國(guó)、平天下，這就是由近及遠(yuǎn)。你首先把身體修好，你知禮守信，講求仁德，格物、致知、誠(chéng)意、正心，你就身修好了，然后你就齊家。身修好了，你自然齊家，你不用刻意。孔子講的，「己身正，不令而行;己身不正，雖令不從」。譬如說(shuō)，你是一個(gè)家的家長(zhǎng)，你讓你的兒女學(xué)《弟子規(guī)》，你怎么讓他學(xué)?你自己也學(xué)，你學(xué)你做到了，他也做到。你要做不到，「己身不正，雖令不從」，你要命令他學(xué)，他也不服從，他還逆反：你為什么讓我學(xué)，你自己不學(xué)?
父母教兒女，老師教學(xué)生，老板教員工，領(lǐng)導(dǎo)教下屬，都是用這個(gè)方法。凡是己身不正，肯定是雖令不從。所以當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的下屬不服從自己的時(shí)候，你可不要埋怨他，首先你得找自己的原因，己身正，不令而行，所以由近及遠(yuǎn)。你這一家搞好了，家，現(xiàn)在我們講的家庭也是家，一個(gè)團(tuán)體也是家，你企業(yè)也是個(gè)家。老板就是父母，員工就是兒女，老板要愛(ài)員工如同父母愛(ài)兒女一樣，那員工對(duì)老板就像對(duì)父母一樣，感而遂通，員工之間也像朋友手足，這就和諧了，這就齊家了。齊家了，你這個(gè)家做為全社會(huì)的榜樣，你就能治國(guó)，大家紛紛效法你，你做個(gè)好榜樣。
你看胡小林董事長(zhǎng)，他這個(gè)北京匯通匯利公司，他這幾年的修學(xué)之路，他就是用《弟子規(guī)》修身。他改自己的毛病習(xí)氣，自己改善了，管理公司就很容易。原來(lái)他公司制度一大沓的這些文稿，全都不要了，就用一個(gè)一千零八十個(gè)字的《弟子規(guī)》，做為公司的家規(guī)，每個(gè)人都學(xué)習(xí)，最后都學(xué)好了。公司他不用自己操心管理，自然它就上軌道，而且財(cái)源滾滾來(lái)。做生意講求誠(chéng)信，客戶更信任他，不搞坑蒙拐騙，反而得到更多的利益。然后，他這個(gè)成功的范例跟大家一分享，大家都知道，都跟他學(xué)習(xí)。我現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)北京黨校，特別專門(mén)立一個(gè)案例調(diào)查，就是研究胡小林現(xiàn)象，成為民營(yíng)企業(yè)家的典范。你看從修身到齊家，就到治國(guó)了。治國(guó)就是和諧社會(huì)，從我做起，從我這企業(yè)做起，也能和諧社會(huì)。大家都效法他，不就是和諧社會(huì)?最后和諧世界了。他還常常被邀請(qǐng)出國(guó)去分享，馬來(lái)西亞、印度尼西亞、新加坡，都請(qǐng)他出去講課，那些企業(yè)家們都要學(xué)習(xí)他，這不是平天下?都是從近及遠(yuǎn)，你不從近開(kāi)始，最近的這個(gè)一身開(kāi)始、一家開(kāi)始，不可能達(dá)到治國(guó)平天下。這是給我們很好的一個(gè)例證。
