闕黨童子將命。或問之曰：“益者與?”子曰：“吾其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),憲問第十四
闕里的一個(gè)童子，來(lái)向孔子傳話。有人問孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎?”孔子說(shuō)：“我看見他坐在成年人的位子上，又見他和長(zhǎng)輩并肩而行，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人。”
這個(gè)『闕黨』就是孔子所居住的闕里。在孔子居住的這個(gè)地方有一個(gè)『童子』，童子是未成年人，是個(gè)小孩。『將命』，根據(jù)馬融的注解，是講在賓主相見禮當(dāng)中，替賓主傳話的這麼一個(gè)工作叫將命。這個(gè)童子做傳話人，給賓主之間傳話。『或問之曰：益者與？』「或」就是有人，有人就對(duì)這個(gè)童子這樣的一個(gè)活動(dòng)就發(fā)出疑問。「益者與？」是不是這個(gè)童子藉這樣的機(jī)會(huì)，這樣的工作機(jī)會(huì)來(lái)求教，求獲教益，得到受教的利益？這個(gè)與是疑問詞。
孔子就說(shuō)，『子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也』。這個(gè)「位」是指成年人所坐的位置，按照古禮，成年人跟童子不是坐在一起的。童子不夠年長(zhǎng)，不能夠跟長(zhǎng)者共坐，只能坐在一隅，就是一個(gè)角上。如果是童子就坐在成人的位置上，這已經(jīng)是不敬了。孔子說(shuō)，我見到這個(gè)童子居然坐到了成人的位置上，也就是與成人列坐，坐在一起。下面又說(shuō)，「見其與先生并行也」，先生也是指成年人、長(zhǎng)輩。看他跟長(zhǎng)輩并肩而行，這也是不符合禮的。按照《禮記》裡面說(shuō)的，如果是跟父親年齡相等的人同行，這個(gè)人是我父輩的人，我就不能跟他并肩同行，我應(yīng)該隨行在后，走在后面；如果這個(gè)人是跟我兄長(zhǎng)同齡的人，我們應(yīng)該肩隨而行，就走在側(cè)面，跟著他走。所以童子跟年長(zhǎng)者并肩而行，這實(shí)際上就不合禮數(shù)了。原因是什麼？肯定是這個(gè)童子不夠謙虛，所以禮數(shù)就欠缺了。既然不夠禮敬，那你想求教怎麼能夠受益？所以說(shuō)『非求益者也，欲速成者也』。這種人他很難接受教學(xué)方面的利益，他這個(gè)人只是想要速成，也就是他很想趕快成為像年長(zhǎng)的人而已。從這裡可以看到，在求學(xué)當(dāng)中，一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益。如果缺少了禮數(shù)，缺了誠(chéng)敬，不是謙虛來(lái)求教，不可能真正受益的。這是夫子給我們點(diǎn)出求學(xué)者應(yīng)有什麼樣的態(tài)度，要守這個(gè)禮。那麼古人，童子，真正是有家教的家庭，這些孩子都學(xué)禮，絕對(duì)不會(huì)表現(xiàn)出這樣的不恭敬行為。
我們現(xiàn)在要學(xué)禮從哪學(xué)？最好的就是從《弟子規(guī)》學(xué)。《弟子規(guī)》裡面其實(shí)都講到，「或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后」，你看這裡面就涵蓋了。所以這些《弟子規(guī)》的經(jīng)文都是出自于《禮記》，三禮的精神，真正把《弟子規(guī)》落實(shí)了，而且不僅是落實(shí)在行為，還要落實(shí)在自己的心態(tài)，你這個(gè)禮就能夠做到。然后你才能夠求學(xué)受益，否則不是個(gè)法器，就是你不能接受大法。自己不夠謙虛，怎麼能夠接受圣賢的教誨？就好像一個(gè)杯子，自己都裝滿了水，你想再裝裝不下，滿了，要把它虛掉、空掉，才能夠再接受圣賢教誨。所以老師看學(xué)生怎麼看？孔子在這就給我們做示現(xiàn)。有人可能對(duì)這個(gè)童子還是很讚賞的，他能夠做將命的工作，就是為賓主傳話。這種人一定要懂禮才行，不懂禮，賓主之間交往就沒有禮數(shù)了。所以這個(gè)童子就像一個(gè)禮儀人士一樣，禮儀人員，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)賓主之間需要，他自己本身都沒有禮，怎麼能做好這個(gè)工作？孔子見到這種孩子，會(huì)不會(huì)說(shuō)一下把大法就教給他？不可能。教給他，他也接受不了，他不是那個(gè)法器。所以老師教學(xué)生，真正好老師教學(xué)生什麼？先把《弟子規(guī)》做到，把基本禮數(shù)做到，你有誠(chéng)敬心了才能教你，你有一分誠(chéng)敬就教你一分，你有二分誠(chéng)敬就教你二分，你有十分誠(chéng)敬就教你十分，如果教你九分都對(duì)不起你。但是你只有一分誠(chéng)敬，教你二分，那一分是多馀的，你接受不了，所以「非求益者也」。急于求成的人，心浮氣躁，更是什麼東西都學(xué)不到。所以圣賢教育不能搞速成，要按部就班，從基礎(chǔ)學(xué)起。
蕅益大師注解當(dāng)中說(shuō)得很好，「為學(xué)日益，為道日損，人都看作兩橛。若知下學(xué)而上達(dá)，則日益處，即日損處矣」。所以這裡，人在問「益者與」，這童子是不是求益的人？益就是在求學(xué)，他才能受益，為學(xué)日益。你學(xué)習(xí)當(dāng)然是愈學(xué)愈多，益是增加的意思，你愈學(xué)當(dāng)然知識(shí)就愈豐富，這是講為學(xué)。為道，反過(guò)來(lái)，日損，損是減少，一天天的減少，減少就是放下的意思，放下的愈多你就愈能得道。一般人看為學(xué)和為道是兩樁事情，沒有看成一樁事情，一個(gè)是增加，一個(gè)是減少，當(dāng)然不能夠合而為一，所以是看成兩樁事情，這是看錯(cuò)了。其實(shí)日損就是日益，你不斷的放下，你這個(gè)境界就提升了，這叫日益。所以「若知下學(xué)而上達(dá)，則日益處，即日損處」。
《論語(yǔ)》中，本篇前面就講到，夫子自己說(shuō)「不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！」下學(xué)，什麼叫下學(xué)？就是我們現(xiàn)在講基礎(chǔ)學(xué)科，扎根教育。《弟子規(guī)》是下學(xué)，你《弟子規(guī)》做到了嗎？《弟子規(guī)》都沒做到不可能上達(dá)，上達(dá)是講向上一著，那是高境界，向圣人境界邁入，那得有底下的基礎(chǔ)，有根。就像一棵樹，如果根都沒有，就要枝葉花果，那枝葉花果是死的，不是活的，不可能上達(dá)。所以孔子注重扎根、注重禮。所以日益處就是日損處，我們學(xué)禮、學(xué)道德，把自己原來(lái)的毛病習(xí)氣放下，這就是日損，日益處就是日損處。看你學(xué)到多少、你的成就有多大，看你放下有多少。愈學(xué)就是愈放下，如果沒真放下，那個(gè)學(xué)到的只是知識(shí)，不是真實(shí)的學(xué)問，更不是智慧，也不可能讓你做圣賢。
所以我們老恩師提出來(lái)，我們要學(xué)儒，不要搞儒學(xué)；學(xué)道，不要搞道學(xué)；學(xué)佛，不要搞佛學(xué)。你說(shuō)不搞儒學(xué)、不搞道學(xué)、不搞佛學(xué)，那我怎麼學(xué)？學(xué)還是要學(xué)這些經(jīng)典，你用儒學(xué)的經(jīng)典幫助你學(xué)儒，學(xué)儒就學(xué)得像孔老夫子一樣，學(xué)做個(gè)圣人，那就是你要放下原來(lái)的習(xí)氣毛病，改正過(guò)失那就搞學(xué)儒了。如果學(xué)了這些經(jīng)典，增加了知識(shí)，能夠懂得很多，甚至講得頭頭是道，但是一點(diǎn)沒改自己的習(xí)氣毛病，那也是沒學(xué)，還是個(gè)凡夫俗子，沒有日益，沒有提升，因?yàn)樗麤]有日損，沒有放下。所以真正學(xué)儒、學(xué)道、學(xué)佛，從根本開始，儒之根是《弟子規(guī)》，道之根是《太上感應(yīng)篇》，佛之根是《十善業(yè)道經(jīng)》，從這學(xué)，下學(xué)而上達(dá)，你才能夠提升到那個(gè)高的境界。
「今童子而能居位并行，何等志氣！但恐其離下學(xué)而求上達(dá)，便使依乎中庸之道，故令之將命，所以實(shí)其操履耳」。蕅益大師這個(gè)觀點(diǎn)提得也很新穎，現(xiàn)在這個(gè)童子居位并行，他就跟成年人坐在一排，跟長(zhǎng)輩們并肩而行，這樣明顯是不符合禮數(shù)。但是孔子在這說(shuō)他欲速成，他還是想成就，就是想做一個(gè)真正通達(dá)禮的人，通達(dá)圣賢學(xué)問的人。所以孔子其實(shí)還是對(duì)他有欣賞，欣賞他的志氣，可是他操之過(guò)急，沒有按部就班先打好基礎(chǔ)。「恐其離下學(xué)而求上達(dá)」，怕他脫離了根本的扎根教育，而好高騖遠(yuǎn)求所謂上達(dá)的學(xué)問，這個(gè)達(dá)是指達(dá)天命、達(dá)宇宙人生真相。他還不是時(shí)候，所以讓他從頭學(xué)起、從根本學(xué)起，「便使依乎中庸之道」，這是中庸之道。操之過(guò)急就違反了中庸，孔子依中庸之道來(lái)教化，「令之將命」，就讓童子做將命這個(gè)工作，也就是從事賓主傳話的這麼一個(gè)小事，從這來(lái)習(xí)禮。當(dāng)然有的古注說(shuō)，這不是孔子教他這麼做的，不是孔子命令童子去做這個(gè)事，當(dāng)然這是一種說(shuō)法。蕅益大師他這個(gè)見地不一樣，說(shuō)這是孔子教他做將命的工作，就是用這些小事來(lái)歷鍊他，讓他扎根。「實(shí)其操履耳」，操履就是他的德行、行持，有實(shí)在的行持，真實(shí)的德行，必須從根本修，從小事做。
儒和佛都注重這個(gè)根本教育。儒，你看對(duì)童子先教以禮；佛門對(duì)于剛出家的小沙彌，教他戒，所謂五年學(xué)戒。學(xué)戒就是學(xué)規(guī)矩，禮也是規(guī)矩的意思。所以你看出了家的小沙彌，五年之內(nèi)不準(zhǔn)他學(xué)經(jīng)教，只能在寺院裡面干活，服務(wù)大眾，學(xué)規(guī)矩、學(xué)戒律，這就是實(shí)其操履的做法。一開始讓他聽那些深?yuàn)W的經(jīng)教，會(huì)讓他什麼？產(chǎn)生狂慧，認(rèn)為自己了不起了，好像自己一下就到了圣人的境界，其實(shí)根本就是空中樓閣、無(wú)本之木，不能成就，最后變成是一個(gè)夸夸其談的人物。禪門裡面講的是「講誦之徒」，他只會(huì)講，講得頭頭是道，做沒做出來(lái)。《弟子規(guī)》上也講，「不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人？」所以孔老夫子教導(dǎo)人，教人力行為先。
底下又說(shuō)，「居位，即是欲立。平行，即是欲達(dá)。皆童子之所難能，故知不是僅求益者」。這是說(shuō)到童子能居位，就是他跟成人列坐，這是他自己有這個(gè)心愿，很想立起來(lái)，很想有所成就，這叫欲立。并行，跟成人并肩而行，欲達(dá)，很想成為一個(gè)通達(dá)圣賢之教這樣的人。《論語(yǔ)》裡面孔子說(shuō)到，「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」，圣賢之道就是己立立人，己達(dá)達(dá)人。這個(gè)童子有這樣的心愿難能可貴，皆童子之所難能，故知不是僅求益者。他不是一般求學(xué)者，他是有大志向的人。這孩子很難得，但是你要教導(dǎo)他、要調(diào)理他，必須從根本開始，不能操之過(guò)急。告訴我們?yōu)閷W(xué)的順序，不能心浮氣躁、好高騖遠(yuǎn)，要腳踏實(shí)地。
最后蕅益大師引卓吾先生的話，李卓吾。「卓吾云：在居位平行處，見其欲速成，非不隅坐隨行也。若不隅坐隨行，一放牛小廝矣，何以將命？」李卓吾先生說(shuō)的，在居位并行處，看起來(lái)好像不合禮數(shù)，跟成人列坐，并肩而行，就在此行為上，孔子就能見到其欲速成，發(fā)現(xiàn)這個(gè)童子還是很好學(xué)，很愿意趕緊成立、趕緊成就。所以點(diǎn)出他的毛病，讓他腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，不是說(shuō)這個(gè)童子不隅坐隨行。隅坐、隨行是《禮記》上面教導(dǎo)的，童子只能夠坐在一角，叫隅坐，隨行就跟著成人后面走，這童子倒并不是說(shuō)不懂這個(gè)。如果說(shuō)連這個(gè)都不懂，「若不隅坐隨行，一放牛小廝矣」，那就是一個(gè)什麼禮數(shù)都不懂的、沒有任何家教的放牛小廝，小廝就是野孩童。野孩童，那何以將命？怎麼能做賓主之間的禮儀人士？所以這個(gè)童子他是一個(gè)可造之材，但是孔子認(rèn)為需要認(rèn)真的從基本禮數(shù)學(xué)起，而且更重要的要力行，不能好高騖遠(yuǎn)。
【評(píng)析】
孔子特別注重長(zhǎng)幼有序。這是儒家的一貫主張。除了在家庭里講孝、講悌以外，年幼者在家庭以外的地方還必須尊敬長(zhǎng)者。由此，發(fā)展為中華民族尊老敬老的傳統(tǒng)美德，這在今天還有提倡的必要，但應(yīng)當(dāng)剔除其中的封建因素，賦予民主性內(nèi)容。
闕黨：即闕里，孔子家住的地方。
將命：在賓主之間傳言。
居于位：童子與長(zhǎng)者同坐。
