子曰：“由!知德者鮮矣。”

關鍵詞：論語,衛靈公第十五

　　孔子說：“由啊!懂得德的人太少了。”

　　這段是孔老夫子對學生子路的開示，這個『由』就是子路的名字，孔老夫子叫著子路的名對他說。叫著名字所說的話當然是非常重要的，這里的開示很簡單，『知德者鮮矣』。這個「鮮」是少的意思，就是說能知道道德的人非常的少。這個「德」字，它的古字的寫法是雙人邊，上邊一個直字，正直的直，下面一個心，也就是從直、心，這個就是德。換句話說，德是講在心地上。心有真心，有妄心。真心是寂然不動，這個不動的真心，孔子也稱為道。所以《論語》里面孔子說過一句話，「志于道，據于德，依于仁，游于藝」。我們的志向在求道，也就是見到宇宙的本體，見到我們真心了，這是我們學圣學賢的目標、方向，是為了道而修行。

　　道沒有形象，沒有名字，是我們的六根沒辦法接觸到的，寂然不動，沒有生滅而又能生萬法，整個宇宙都是它變現出來的。那么我們怎么能夠知「道」?我們民間常常問，「你知不知道?」這個話可了不得，你要是知道了，你就是明心見性的人。知「道」難，大道無形，怎么知?通過德可以知，所以孔子講「志于道，據于德」。這個據就是依據那個據。就好像人拄著拐杖走路，腿腳不靈便了，走路得靠一個拐杖，靠著它幫忙行走，能夠走到目的地，我們的目的地是「道」。但是必須要靠拄著拐杖走，我們腿腳不靈便，所以要據于德。德是有相的，道是無相的。所以我們能夠通過德這個相而能夠知道、悟道、證道。那德就比道簡單一些了，容易一些了，因為它是有相的。通過有相來修無相，通過有為來證無為。這是孔子講「志于道，據于德」的意思。相都是假的，虛妄的，但是我們借假修真，通過假相證得真道。

　　那么相從哪來的?這真心我們剛才講不動的，這一動就會產生相。你看現在太空物理學里頭有一個學派叫弦理論，他們就講整個宇宙萬物從哪來的?所有萬物都是由這個最基本的粒子，粒子里頭由這個弦，像弦一樣的振動產生的，產生的粒子再組合成萬物。所以有動才會有相，不動是沒有相的。這個動而能夠直，所以這個德字直心，雙人旁，一個直，一個心。就是你所動的能夠符合道、符合真性，這個叫德。不是彎曲的，而是直的。這對我們一般人，沒有見性的人，這就有下手處了，我們怎么樣來修道?當然首先要知德，修德，這個德就是符合道的。起心動念，言語造作跟道相應，跟真如本性相應，這叫德。

　　那么知德者很少，所以這個證道的人當然就更少。那么孔老夫子教我們修德，目標是讓我們證道，證道就成就圣人。孔老夫子在當時，二千五百年前就有這樣的感嘆，知德者太少了。為什么知德的人少?沒人教。沒有人去真正依照古圣先賢教誨來修。如果是你說我讀了這些經典，是不是就是知?未必。你讀了這些經典，如果你沒有修，沒有把經典變成自己的生活，那你還是不知。這個知德，不是說我知道那些文字就叫知，是你要做出來，你沒做到，那就是你還未知?？桌戏蜃釉谶@里講，等于點醒我們，我們能不能夠把圣賢教誨付諸于生活當中，用在我們待人處事接物里頭?如果還沒有，我們在這個生活當中還是用自己的知見，還會生煩惱，說明沒有知。

　　所以蕅益大師在批注里面下了一個點評，四個字，「痛下一針」。就好像是針灸似的，我們有病，氣血不通，在那個不通的部位，穴位那里痛下一針，讓你痛。那孔老夫子這句話是對子路講的，子路是代表我們。子路有沒有知德?孔老夫子的標準，他還沒有知德，所以他修德還修得不夠。他尚且未知，我們就更不知。我們學這一句話，不是說孔老夫子對子路講跟我們無關，不是的。我們學習《論語》要存什么樣的心態?好像現前就對著孔老夫子，接受孔老夫子的教誨、批評，這我們才能夠有受用。我們自己要是不能夠真正修德，不能把圣賢教誨變成自己的生活，那要在知上下功夫，得多學習。天天不能離開經教，古人講三日不讀圣賢書就面目可憎。那我們現前這個社會比古時候更污染，一日不讀圣賢書，一日不聆聽圣賢教誨，也是面目可憎。所以要天天在知上下功夫，學了一定要去做，做了之后你再學習，你才能更提升，這是解行并重。解幫助你行，行幫助你解，這才順順利利的走上圣賢之道。