子曰：“人能弘道，非道弘人。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五

　　孔子說：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大。”

　　這個(gè)話，我們老恩師在講經(jīng)當(dāng)中是常常提到，這個(gè)語(yǔ)句就出自于《論語(yǔ)》。這個(gè)「道」意思很深，道是講宇宙本體，也是我們每一個(gè)人、每一個(gè)眾生的本性，這是講道。宇宙的本性跟我們的本性是一，是一個(gè)本性。所以人和宇宙，情與無(wú)情、一切眾生都是同出一個(gè)道。道家講，這個(gè)道是宇宙萬(wàn)物的本源，所以「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物」。佛家也是這樣講，佛家不用道這個(gè)字，用自性，也是道。《華嚴(yán)經(jīng)》上講一切宇宙現(xiàn)象是「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」。這個(gè)心、識(shí)就是宇宙的本體，跟道這個(gè)概念是相同的，是自性所生、所變。人如果能夠證得了道，他就是圣人，他跟宇宙萬(wàn)物合而為一了。

　　所以孔老夫子勸導(dǎo)我們志于道，立志要證道。那要證道，我們也行道，得行道才行，行道就得修德了。所以據(jù)于德，志于道得據(jù)于德。德是道的相，道是無(wú)形的、無(wú)相的，我們的六根接觸不到，它是寂然不動(dòng)，本不生滅，本自清凈，又是人人本自具足?？墒俏覀?nèi)巳肆纸佑|不到，就是眼看不到，耳聽不到，鼻嗅不到，舌嘗不到，身觸不到，連意都想不到，你看這很妙!它是宇宙的本源。那我們?cè)趺茨茏C道?只能通過修德這個(gè)方法。所以道，有時(shí)侯也解釋成道路、方法，修道就是修德，通過修德這個(gè)方法，這么走下去可以證道。德是有相的，所以能夠修。

　　這個(gè)寂然不動(dòng)的道，要把它顯現(xiàn)出來(lái)，剛才講的就是德，能顯現(xiàn)的叫德。那誰(shuí)去顯現(xiàn)?只有人才能夠顯現(xiàn)，所以叫『人能弘道』。這個(gè)「弘」，是弘揚(yáng)，就是顯現(xiàn)的意思，把它彰顯出來(lái)。如果不彰顯它，那我們真的不知「道」。非要通過能顯現(xiàn)出來(lái)的相，我們才能夠知「道」，然后才能夠發(fā)愿志于道，行道、證道。那道靠誰(shuí)去弘?人去弘。道自己不能弘，道是本自清凈、本不動(dòng)搖，所以要人去弘。因此『人能弘道，非道弘人』。只能人去適道，道不適人，不會(huì)跟著人轉(zhuǎn)動(dòng)的。人自己發(fā)心去弘揚(yáng)道、去證悟道，道還是寂然不動(dòng)。所以人就很關(guān)鍵，能夠真正證道、弘道的人，這就是圣人。

　　這個(gè)弘道就是證道之后從體起用，道是體，用就是弘，把道弘出來(lái)。所以孔老夫子這兩句話的意思很深，他隱含的意思是告訴我們，道是人人本有，誰(shuí)都不缺少，所以人人都能弘道。但是你要弘道必須是自己先領(lǐng)悟道，你通過行道之后你悟道，你證道了，證是證明了，你跟道合而為一了，你能得到受用了。道的受用是廣大無(wú)邊。所以《道德經(jīng)》上講，「視之不足見，聽之不足聞，用之不可既」，這道看是看不見，聽也聽不見，就跟佛法講的一樣，說自性六根都接觸不到，所以視之不足見，聽之不足聞，但是用之不可既，它沒有極限的，沒有邊際的。所以六祖惠能大師證道之后，他講了五句話，「何期自性，本自清凈;何期自性，本不生滅;何期自性，本自具足;何期自性，本無(wú)動(dòng)搖;何期自性，能生萬(wàn)法」。這就把這個(gè)道給我們講清楚了，能生萬(wàn)法，整個(gè)宇宙現(xiàn)象全是從道生出來(lái)的。所以老子《清靜經(jīng)》里面就有一句話說，「大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物;吾不知其名，強(qiáng)名曰道」。這個(gè)大道本來(lái)沒有名號(hào)，但是它是宇宙的主宰，宇宙的本源。很多宗教里面把它稱為神、稱為上帝，佛法稱為自性，反正不管你稱什么，那個(gè)名號(hào)都是勉強(qiáng)稱之。它生養(yǎng)萬(wàn)物。大道是宇宙的本體，宇宙是從它那生出來(lái)的，我不知道它叫什么名，但是強(qiáng)名曰道，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫道。老子也不簡(jiǎn)單，他也是證道之人，所以能夠把道講出來(lái)，這就是弘道。

　　孔老夫子意思在這里面說得很多，要把它弘揚(yáng)出來(lái)，可以說說之不盡，剛才講的人人本具，它又本不動(dòng)搖，本不生滅、本自清凈，所以極難體會(huì)、極難領(lǐng)悟?？墒撬质悄苌f(wàn)法，大用無(wú)方。我們必須去悟、去修、去證，證得之后把它弘揚(yáng)光大。不僅自己得到道的受用，而且讓一切眾生都得到道的受用。《大學(xué)》里面講，「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善」。明明德就是悟道，明德就是道的體現(xiàn)，明德就是性德，自性本具的德能，你把它顯明出來(lái)叫明明德。不僅自己明明德，自己證道了，而且親民，親民就是幫助別人也明道，明明德。最后一切眾生跟自己都明明德了，都證得圓滿的道了，這就止于至善。佛家講的，「自覺覺他，覺行圓滿」，這就是大學(xué)之道。

　　孔老夫子還有一層意思，在這里勸我們要發(fā)心、要立志，立志弘道，要有這種使命感?，F(xiàn)在我們學(xué)了這個(gè)道，得到一點(diǎn)點(diǎn)道的受用了，不能夠獨(dú)享，要立志弘揚(yáng)，跟一切眾生共享。這是人人本具的，每一個(gè)人都能夠享受的，只是他沒有證得而已，那就需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)，才能幫助他證得。所以一切圣賢在世間，他們的工作是什么?就是弘道。你看孔老夫子一生就是弘道，老子也是弘道，雖然做法有不一樣?？桌戏蜃右簧苡瘟袊?guó)，也是講學(xué)，他是弘道。老子他要隱居，西出函谷關(guān)之前，在函谷關(guān)那里留下了五千言《道德經(jīng)》，那也是弘道，把道彰顯出來(lái)了。釋迦牟尼佛，你看他一生講經(jīng)說法四十九年，三十歲證道，一直到七十九歲涅盤，四十九年都在弘道。他是講經(jīng)教學(xué)，不搞政治。孔老夫子搞政治，最后搞不成功，回老家教學(xué)。都是在弘道，所以儒釋道三家的圣人全是弘道。我們也要立志效仿這些圣賢，這一生也要弘道。不管你是什么樣的身分，不管你做什么樣的工作，都可以弘道。只要把道在你生活當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，你過一個(gè)覺者的生活，用智慧來(lái)生活，你就是在弘道。人家看到你，他也覺悟了。那我自己發(fā)心是走講學(xué)的路線，用語(yǔ)言來(lái)弘道。當(dāng)然最關(guān)鍵的自己先要做到，做到了再說，別人才能信服。

　　蕅益大師有一小段話在這里批注說，「可見道，只是人之所具。天地萬(wàn)物，又只是道之所具。誰(shuí)謂天地生人耶」。這是給我們點(diǎn)出一個(gè)真相，人能弘道就可見得道是人人本具的，否則人怎么能弘道?這個(gè)人，人能弘道的人是指任何人，沒有專指哪個(gè)人，每個(gè)人都能弘道，所以每個(gè)人都本自具足道。天地萬(wàn)物又只是道之所具，天地萬(wàn)物是道之所生。所以天地萬(wàn)物的那個(gè)本體跟人的本性是一不是二，佛教稱天地萬(wàn)物的本性叫法性，人自己、一切眾生所具的這個(gè)本性叫佛性，佛性和法性是一個(gè)性。人和宇宙萬(wàn)物都是這自性所變現(xiàn)、所生的。誰(shuí)謂天地生人耶，是誰(shuí)說天地生人，誰(shuí)說是神造人?都不是，都是道自己變現(xiàn)的，就是我們自性變現(xiàn)的。我們自己要是證道了，證得自性了，我們也能跟上帝、跟佛一樣得到道的受用，無(wú)所不知、無(wú)所不能。

　　【評(píng)析】

　　人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。