《詩(shī)》云：‘維天之命，於穆不已。’蓋曰天之所以為天也。‘於乎不顯!文王之德之純。’蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

關(guān)鍵詞：中庸

　　他說(shuō)周朝的《周頌》(講周朝文化的盛德)，當(dāng)時(shí)的形容的句子，他說(shuō)文王的內(nèi)圣學(xué)養(yǎng)修養(yǎng)、外面的學(xué)問(wèn)，所謂內(nèi)圣外王之學(xué)，到達(dá)了同天地一樣。就是中國(guó)文化經(jīng)常講，天、地、人叫做三才。中國(guó)文化把人道的價(jià)值、人的價(jià)值已經(jīng)提升到與天地同一個(gè)程度(層面)。因?yàn)樘斓乇旧硪灿腥毕荩皇菦](méi)有缺陷的。但是彌補(bǔ)天地的缺陷要用人，生命的智慧是最高了。所以人能彌補(bǔ)天地之德、之不足，所以可以參贊天地的化育。而我們現(xiàn)在引用《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“維天之命”，文王的修養(yǎng)到達(dá)內(nèi)圣外王之道的**，所以他承受了天命。“於穆不已”，“於穆”兩個(gè)字很難解釋、不需要解釋，這是個(gè)形容詞，那么拿現(xiàn)代我們念“於(瘀)穆”，古代念“於(音烏)穆”。“於穆”是什么意思呢?就是“穆穆”文王，穆穆然，就是形容那個(gè)，我們現(xiàn)在用白話一樣，形容一個(gè)東西很深遠(yuǎn)、很廣大，有什么好句子形容啊?怎么說(shuō)明?空空洞洞?太小了，沒(méi)有*。就是講不出來(lái)，只好用“於穆”，那么高遠(yuǎn)，那么偉大。我們做一個(gè)了解，要朗誦，要把它變成朗誦詩(shī)：你好偉大啊!好崇高啊!就是那個(gè)樣子。反正白話詩(shī)啊，裝模作樣的句子都可以把它拿上來(lái)。就是稱它做“穆穆然”這個(gè)意思。

　　他說(shuō)這個(gè)兩句詩(shī)所代表的意思，“蓋曰”，這個(gè)“蓋”是在古文的寫法。我們白話文怎么寫呢?“這個(gè)吧……好比是……”就是這樣。古代就是一個(gè)字“蓋”。拿現(xiàn)在寫這個(gè)轉(zhuǎn)折的文字啊，“這個(gè)嗎……好比是……”，就是這樣。這個(gè)蓋就包括了這樣一個(gè)意思。“這個(gè)樣子嘛……好比像……”，就是這個(gè)道理。所以這個(gè)“蓋”字就是這個(gè)道理。所以古文啊，我們現(xiàn)在寫新文、新的教育入手的人，不懂古文啊，看到這個(gè)是廢話，蓋——蓋個(gè)什么?都把它拿掉。“之乎也者”，那個(gè)之乎也者是*的東西，聲音拉得很長(zhǎng)，等于我們講白話“哎喲——”，那個(gè)“喲”拖得那么長(zhǎng)干什么?“哎喲”就好了嘛!為什么那個(gè)“哎喲——”那個(gè)“喲”字要拖得那么長(zhǎng)呢?凡是“之乎也者”就是文下面那個(gè)語(yǔ)調(diào)那個(gè)虛字。那么開(kāi)頭就是“那么……這個(gè)……啊……”都是。“蓋”也包括了這個(gè)樣子。那么這個(gè)“哎”，就是那個(gè)“蓋”。所以過(guò)去的“之乎也者”就是現(xiàn)在的“呢嗎吧呀”，呢、嗎、吧、呀，等等，是同樣的道理。所以古今沒(méi)有什么差別，你懂了以后覺(jué)得蠻好玩的，滿好笑的。像古文你不懂，或者翻譯用現(xiàn)代文，跳起來(lái)你不懂，打滾你就懂了，打滾同跳兩個(gè)一樣的。所以“蓋”也是這個(gè)道理。

　　現(xiàn)在承接上文，這兩句詩(shī)經(jīng)代表了什么呢?就是等于來(lái)說(shuō)，講天之所以為天哪，嘿!這個(gè)話講了等于沒(méi)有講!天就是天，天就是那么偉大，講不完的。真的形容只有這個(gè)話最好!你說(shuō)那個(gè)偉大，偉大到什么樣子?偉大就是偉大!不要再加形容。更加形容都不是，就已經(jīng)變成第二義，不是第一義。

　　他說(shuō)，下面這叫做“天之所以為天也。”“於乎不顯”，沒(méi)有辦法明顯地表達(dá)得出來(lái)。譬如我們佛經(jīng)經(jīng)常用虛空，現(xiàn)在我們大家學(xué)佛的人看到佛經(jīng)一講空，拼命下意識(shí)地構(gòu)想一個(gè)空的境界，所以打起坐來(lái)呀，空空洞洞叫做空——那是你的幻想。空，沒(méi)有一個(gè)空空洞洞的境界。那么空之所以為空者，空也!空就是空。那么空怎么叫空?“於乎不顯”哪!它沒(méi)有一個(gè)境界啊!你說(shuō)我有一個(gè)境界，那就不是了，那有個(gè)限度了，那不叫***。那個(gè)空的境界大概水桶那么大、冰箱那么大。你不相信，大家自己覺(jué)得空空洞洞了，我如果給你量一量看，無(wú)量那么大，你那個(gè)意識(shí)境界只達(dá)到那么，不會(huì)想得很高遠(yuǎn)，那就是妄念的境象。所以真正無(wú)妄念、無(wú)分別，就是空是什么境界?隨時(shí)都有，“於乎不顯”，沒(méi)有一個(gè)境界。有了境界已經(jīng)有了限量，無(wú)量無(wú)邊已經(jīng)有了限量。

　　所以，他說(shuō)這兩句詩(shī)所描寫文王的道德的成就、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之德，他的道德、德業(yè)——“純”，到達(dá)了爐火純青，那沒(méi)有話講!“蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。”所以文王怎么稱文王?這是中國(guó)文化特有的，叫做謚號(hào)、謚法。現(xiàn)在沒(méi)有了，這幾十年不用了。中國(guó)文化有個(gè)“謚法”，你們多研究歷史就懂了。所以說(shuō)中國(guó)人古代的教育同現(xiàn)代做人完全兩樣。像過(guò)去當(dāng)皇帝、當(dāng)一個(gè)讀書人、知識(shí)分子做人很害怕。所以講出來(lái)做官，或者做一個(gè)知識(shí)分子，就怕死后的這個(gè)謚號(hào)很難聽(tīng)(定)。死后才能公議給你個(gè)什么封號(hào)。“文王”這個(gè)文，文王的名字不叫文王，后人給的;武王就是謚號(hào)給一個(gè)“武”。這個(gè)歷史上獨(dú)有的**。所以你看，王陽(yáng)明叫“文成”，曾國(guó)藩叫“文正”，就是死后的封號(hào)、謚號(hào)。

　　過(guò)去的讀書人、知識(shí)分子，或者出來(lái)做事，他不但對(duì)國(guó)家對(duì)天下要負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，怕死后給歷史留一個(gè)罵名。連和尚都一樣，譬如六祖死了以后，政府給了一個(gè)“大鑒禪師”(大鑒*的禪師)，也有這個(gè)謚號(hào)。這是中國(guó)文化特有的，死后給你定評(píng)，你活在世界上活了一輩子，你究竟有什么價(jià)值。你說(shuō)有些亡國(guó)的皇帝——“殤帝”，年紀(jì)很輕，搞了幾年;像宣統(tǒng)皇帝，都已推翻了，如果像滿清里頭封號(hào)，也許叫做“殤宗”。當(dāng)了三年，上去做過(guò)了一年，就那個(gè)江山，然后一輩子都很可憐。像三國(guó)的時(shí)候漢獻(xiàn)帝(文獻(xiàn)的獻(xiàn))，也可以稱為……還不錯(cuò)了，有**他的意思。實(shí)際像滿清的，把那個(gè)漢朝四百年天下就那么獻(xiàn)出去了。那么有些叫“哀帝”，很悲哀的。像皇帝這個(gè)謚號(hào)很嚴(yán)重。

　　現(xiàn)在也講到謚號(hào)，就是中國(guó)文化：“文王之所以為文也。”所以沒(méi)有什么解釋，文就是文。所以我們要懂了這個(gè)文化的道理，什么叫文化?文化就是“為文也”，所以中國(guó)的文化，有內(nèi)養(yǎng)之學(xué)到了。書讀得好、文章寫得好，不一定可以稱你為文化人。真正講中國(guó)文化精神，學(xué)問(wèn)之所以為文也，那要達(dá)到什么程度呢?學(xué)問(wèn)知識(shí)達(dá)到“至誠(chéng)不息”。換句話要明心見(jiàn)性以后，才送給他“文”。

　　所以他說(shuō)，文王之所以稱文啊，“純亦不已”，那就是精純到極點(diǎn)，沒(méi)有一點(diǎn)缺陷可以挑剔。那么我們拿后世什么叫做純?也可以等于什么呢，等于后來(lái)的佛經(jīng)的翻譯，就是圓滿，真正的圓滿、真正極圓滿，所以“純亦不已”。

　　這一段、這一章就是“右第二十六章”，講儒家修養(yǎng)學(xué)問(wèn)用功的方法的精要修證結(jié)論。那么下面引申發(fā)揮了。