喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

關(guān)鍵詞：中庸

喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁衍了。

　　“中節(jié)”這個(gè)“中”不念中(ZHONG1)了，而是念“中(ZHONG4)”，打靶一樣打中了。這里講，“修道之謂教”，行道、見(jiàn)道的功夫了，做功夫方面，明確告訴我們方法了。他教我們從心理上起，做功夫起修。儒家的修心養(yǎng)性，怎么樣修心呢?他說(shuō)，我們的心理，有喜、怒、哀、樂(lè)這四種，他把情緒的變化分這四種，喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，沒(méi)有“中(ZHONG4)”，今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒;今天也沒(méi)有送一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜;今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀;今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫做“中(ZHONG1)”，中性，道的中性，不動(dòng)。那么《中庸》叫“中”，佛家叫做“不動(dòng)地”，各種各樣的名稱(chēng)很多了，或者叫“唯心定處”等等，等等。《中庸》直接告訴你，喜怒哀樂(lè)都沒(méi)有動(dòng)，這個(gè)叫“中(ZHONG1)”。比如說(shuō)，我們拿比較來(lái)說(shuō)，大家喜歡流行的禪宗，喜歡用寒山的詩(shī)，“我心如秋月，寒潭清皎潔”——太冷了!這個(gè)境界太涼了。喜怒哀樂(lè)雖然沒(méi)有動(dòng)，未免帶一點(diǎn)點(diǎn)悲哀的情調(diào)，不“中”，還是偏了。后來(lái)有個(gè)人說(shuō)：“我心如燈籠，點(diǎn)火內(nèi)外紅”——太熱了，也不好。雖然喜怒哀樂(lè)未動(dòng)一些，未免有一點(diǎn)帶怒容，太熱了，有點(diǎn)光火，還是不“中”。中者，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有動(dòng)，這個(gè)境界，只要我們自己在自己內(nèi)心上隨時(shí)可以找到“天命之謂性”的這個(gè)中庸境界。喜怒哀樂(lè)沒(méi)有動(dòng)以前、未發(fā)動(dòng)以前，不是沒(méi)有動(dòng)噢!快要發(fā)動(dòng)了——“中(ZHONG4)”是已經(jīng)發(fā)出了作用——還沒(méi)有發(fā)，快要來(lái)了，事先知道，沒(méi)發(fā)之謂“中(ZHONG1)”。

　　但是那么修道的人，一般的修道都認(rèn)為，修道的人沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，一般人的觀念里頭認(rèn)為，修道的人一定什么都不生氣的，你把他的頭、鼻子割掉了倒過(guò)來(lái)裝他也不生氣——那叫做泥巴人，不是修道。修道不然!形上講體，喜怒哀樂(lè)未發(fā)的，適當(dāng)有喜怒哀樂(lè)，還是個(gè)人，但是要發(fā)而皆中節(jié)，恰到好處。這個(gè)叫做“和”。真的不起用，換句話(huà)說(shuō)，喜怒哀樂(lè)都不動(dòng)，在佛家來(lái)講，是小乘羅漢的境界。大乘菩薩的境界是“發(fā)而皆中節(jié)”，他就能夠入世。比如說(shuō)今天你爸爸媽媽死掉了，你說(shuō)，因?yàn)槲倚薜溃才?lè)之未發(fā)謂之中，我哭都不哭——你把它壓下去，還有情感哪!真的連情感都沒(méi)有，那這個(gè)道這個(gè)中庸不必修了，這個(gè)是叫做“昏庸”，那不叫做“中庸”。當(dāng)然，親生父母過(guò)世，或者看到人家遭遇大悲慘的事，掉幾顆同情之淚，是應(yīng)該得很噢!“發(fā)而皆中節(jié)”。當(dāng)然，在這里聽(tīng)中庸的時(shí)候大家很平淡，一個(gè)人一進(jìn)來(lái)“唉呀，我的媽呀!”一把鼻涕一把眼淚哭起來(lái)，那就不中庸了，不中節(jié)了，瘋子。要“發(fā)而皆中節(jié)”，所以，當(dāng)為孝子的時(shí)候?yàn)樾⒆樱?dāng)為忠臣的時(shí)候?yàn)橹页?出家就是大法師，在家就是大菩薩;做媳婦就像個(gè)媳婦，做兒子當(dāng)然像兒子。當(dāng)然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正樣樣“中節(jié)”了——恰到好處!啊!人生“中節(jié)”叫做“和”。

　　換句話(huà)說(shuō)，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”是體，修道，“天命之謂性”。那么“發(fā)而皆中節(jié)”就是“率性之謂道”。那么怎么樣去修它呢?所謂中，就是這個(gè)體;和，就是這個(gè)用。所謂“中也者”，那個(gè)境界，我們學(xué)佛的講“萬(wàn)緣放下”，萬(wàn)緣當(dāng)然包括了喜怒哀樂(lè)，都放下了，這是中——道體。“中也者，天下之大本也”，根本的道體。但是得了道不能不起用啊!不起用何必修這個(gè)道呢?起用要“發(fā)而皆中節(jié)”，所以你說(shuō)古人也辯論啊，修道能不能發(fā)怒?堯舜也發(fā)怒噢——武王一怒而安天下。這種怒多怒幾回蠻好的，天下太平!為什么不可以怒啊?所謂怒目就是金剛——你看佛家的廟子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一樣的，他也是教化，只好拿這個(gè)教化;慈眉就是菩薩。怒目金剛、慈眉菩薩，是喜怒哀樂(lè)的變相，都是道之用。所以說(shuō)，要起用，用到恰到合適的時(shí)候，“和也者”，“天下之達(dá)道也。”達(dá)者，能夠用;修道不能起用，這個(gè)道修來(lái)干什么?沒(méi)有用的。

　　所以，“中”跟“和”，一個(gè)“體”，一個(gè)“用”。體用要不分，要合起來(lái)，體用不分。光用而不能返回道體，那就是普通人，在佛家講，是絕對(duì)的凡夫;光曉得清凈就是道、不能起用，在佛家的觀念就是羅漢，沒(méi)有用，死東西。所謂禪宗就罵人“死水不藏龍”，沒(méi)有用。所以，由體歸用、舍用歸體、應(yīng)用自在，佛家叫做“觀自在”——觀自在菩薩。儒家叫中、和。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”那境界大了!

　　體、用，一切無(wú)一不在道中;整個(gè)的宇宙，一個(gè)宇宙的中心，合攏來(lái)，天地的這個(gè)宇宙，地球在空間的轉(zhuǎn)動(dòng)，太陽(yáng)、月亮轉(zhuǎn)動(dòng)，它因?yàn)樵谶@個(gè)宇宙之“中”，不偏，永遠(yuǎn)在這個(gè)中心點(diǎn)在轉(zhuǎn)。所以人這個(gè)修養(yǎng)，效法這個(gè)天地呀，到達(dá)這個(gè)中和的境界，“天地位焉”，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹這個(gè)牛：“宇宙在手”，修道成功了，宇宙抓在自己手里;“萬(wàn)化由心”，一切變化由他的心念一動(dòng)，就是所謂“神通”。儒家不講這一套，這些在儒家看來(lái)是鬼話(huà)，不談這個(gè)，只講道理。“天地位焉”，就是智慧、神通，無(wú)一不自在，本位的，也就是禪宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生萬(wàn)法”。(這是)“天地位焉”。

　　“萬(wàn)物育焉。”一切萬(wàn)物一切眾生生命的根源，就是這個(gè)東西。這個(gè)東西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修養(yǎng)到最高的——致中和。那么，我們拿道家的道來(lái)講，這個(gè)道家的道就是清虛、上清——道家說(shuō)：“老子一氣化三清”，太清、上清、玉清——整個(gè)太清的境界。拿佛家來(lái)比方，這就是大涅槃境界，啊!大涅槃的境界，一切圓滿(mǎn)，一切歸一。所以他說(shuō)，道是這么一個(gè)東西。現(xiàn)在首先告訴我們中庸，中庸的修養(yǎng)。這里附帶講，我們就學(xué)術(shù)上的研究有個(gè)聲明，從宋元以后，講做功夫修養(yǎng)，理學(xué)修養(yǎng)，都講“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”;但是，在我的觀念，《中庸》《大學(xué)》百分百地對(duì)，沒(méi)有錯(cuò);(但你)自己可不要認(rèn)錯(cuò)了!——喜怒哀樂(lè)是情啊!不是心哦!不是念。喜怒哀樂(lè)是情。在中國(guó)文化里頭情跟性?xún)蓚€(gè)是分開(kāi)的。

　　“天命之謂性，率性之謂道”，性;喜怒哀樂(lè)來(lái)，就是修心，沒(méi)有見(jiàn)性哦!“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”，講修心哦、所謂明心哦!拿佛家禪宗講明心見(jiàn)性那個(gè)明心哦!下面這一段“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”一直到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，是明心哦，不是見(jiàn)性哦!所以中國(guó)《禮記》分這個(gè)人“性”與“情”，人的情就是感情、情緒，情緒分七種，所以叫七情六欲。七情：喜怒哀樂(lè)悲歡欲，這是《禮記》所講的“七情”。主要的這個(gè)四柱，算八字一樣的喜怒哀樂(lè)四柱，這四種情緒是我們經(jīng)常動(dòng)，但是心理的思想，那個(gè)“見(jiàn)性”在哪里呢?“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”那是見(jiàn)性。心，那個(gè)性、那個(gè)動(dòng)念，我們思想那個(gè)動(dòng)念怎么來(lái)怎么去，看不見(jiàn)的啊!所以老子經(jīng)常比方它是“隱現(xiàn)莫測(cè)”呀!佛也說(shuō)是這個(gè)東西是無(wú)所從來(lái)也無(wú)所去的。那么，為什么儒家的修養(yǎng)側(cè)重于情呢?后世宋明理學(xué)家十個(gè)有八個(gè)，幾乎把喜怒哀樂(lè)當(dāng)成是心理作用。這是錯(cuò)誤的!大錯(cuò)誤!喜怒哀樂(lè)(是)情緒哦!這一點(diǎn)，我特別向諸位提出來(lái)。

　　也許我等于常常講的話(huà)，是推翻了古人的。假設(shè)早生八九十年，這樣上課的話(huà)，明天講話(huà)的東西就沒(méi)有了，哈!就掉了。現(xiàn)在的民主時(shí)代，可以把這個(gè)學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤提出來(lái)。這一桿子一打，幾千年的人統(tǒng)統(tǒng)一棒子就下去了。他說(shuō)這是什么道理呢?我們要搞清楚啊!譬如我們一個(gè)人，你看有人，我們?cè)谧娜舜蠹矣羞@個(gè)經(jīng)驗(yàn)——今天你好好的，突然有個(gè)人、有個(gè)同學(xué)、朋友來(lái)看你，你發(fā)了很大的脾氣，很不高興。你自己想想很無(wú)聊，“他也沒(méi)有得罪我、來(lái)看我，蠻好的么!”嘿，為什么你今天情緒很不好?這個(gè)情緒里頭一定有慍悶?zāi)莻€(gè)脾氣，悶，很悶!這個(gè)情緒是生理來(lái)的;理性上想：唉!何苦呢?對(duì)人家笑一下也好啊!可那個(gè)臉上繃不起來(lái)笑誒!那個(gè)神經(jīng)拉不開(kāi)啊!牙齒都咬緊了，皺眉(懷師做表情，眾笑)，啊，就是這個(gè)樣子哦!因?yàn)閷?duì)人家真討厭嗎?沒(méi)有啊!可自己情緒非常悶。所以喜怒哀樂(lè)是“情”，不是性。

　　但是《中庸》教我們做功夫修養(yǎng)，先把“情”——即所謂變化氣質(zhì)。“情”大部分是屬于生理上的、身體的關(guān)系——生理上氣質(zhì)變化了，養(yǎng)心養(yǎng)到中和的境界不會(huì)不見(jiàn)性。所以，修心不會(huì)不見(jiàn)性。所以，修心自然就可以養(yǎng)性。佛家講明心見(jiàn)性，儒家是修心就養(yǎng)性。所以喜怒哀樂(lè)始終培養(yǎng)到和平，永遠(yuǎn)在和，和就很難了。一天到黑既無(wú)歡喜也無(wú)悲，很平靜，太難了!

　　正在中午睡午覺(jué)睡慣的人，突然中午來(lái)個(gè)兩三個(gè)客人，給你拖住了，不能睡午覺(jué)，你到三四點(diǎn)鐘的時(shí)候啊，又想困，又累，又有人家跟你談話(huà)，你那個(gè)談話(huà)中間“你好嗎?”“哦!”“真好嗎?”“差不多哦!”那個(gè)眉毛就皺起來(lái)了。啊，雖然沒(méi)有發(fā)脾氣，已經(jīng)在里頭發(fā)怒了。自己對(duì)自己發(fā)怒，而且大家都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)嘛!我想你們都活到了二十多歲以上，都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。臉坐著繃下來(lái)，一個(gè)人都看不見(jiàn)，有時(shí)候?qū)ψ约喊l(fā)脾氣的。覺(jué)得自己好討厭!啊，對(duì)不對(duì)?有沒(méi)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)?哦，這就是“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。別人看不見(jiàn)，你自己對(duì)自己……有時(shí)候想想自己真會(huì)悲哀起來(lái)。會(huì)不會(huì)?有這經(jīng)驗(yàn)吧?如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)要趕緊經(jīng)驗(yàn)過(guò)哦!人生沒(méi)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不叫做人生!(一笑)人尤其在單獨(dú)在一起的時(shí)候，你的情緒變化，喜怒哀樂(lè)啊，什么柴米油鹽醬醋茶，一股拉塌雜燴統(tǒng)統(tǒng)會(huì)來(lái)，各種情緒。這個(gè)道理呀，你的修養(yǎng)，氣質(zhì)變化不了，心性修養(yǎng)之道免談!都不是。

　　所以《中庸》是非常切實(shí)的一個(gè)東西。不管你是學(xué)佛、學(xué)道、做哪樣，所以我以前經(jīng)常講，不把《大學(xué)》、《中庸》都弄好，你學(xué)佛也不成，學(xué)道也不成。說(shuō)起講《中庸》很有意思，是四十年前的事了。當(dāng)年在四川到了嘉定五通橋，一班朋友把我接去。那個(gè)五通橋你們?nèi)ミ^(guò)的大概知道，有個(gè)竹公灘，長(zhǎng)江的里邊有個(gè)半島，那也是個(gè)很富庶的地方，到了那個(gè)地方，大家很高興：唉呀，你來(lái)很好，真的很好!很多四川的朋友在那，就說(shuō)：我們這里三個(gè)月不下雨了，你來(lái)這里有什么法子求雨好不好?我說(shuō)：“好啊!”年輕人，那個(gè)時(shí)候年輕啊!“那有什么難?!”我說(shuō)我講經(jīng)求雨就好了!他說(shuō)講什么經(jīng)?我說(shuō)講《中庸》。“啊?!”他們說(shuō)：“講《中庸》?那是儒家，可以求雨啊?”我說(shuō)會(huì)啦!他說(shuō)幾天哪?我說(shuō)，一個(gè)禮拜吧!《中庸》一個(gè)禮拜講完，求雨。哈!我話(huà)隨便亂吹，到底年輕!

　　后來(lái)他們真要我講《中庸》，唉!我說(shuō)這下糟了!中庸牛吹了，講一個(gè)禮拜下雨，到了第五天不下雨我還是照講《中庸》。到了第六天，不下雨，我想這一下，《中庸》完蛋!(眾笑)好!結(jié)果講到第六天下午，稀里嘩啦一陣大雨下來(lái)，我說(shuō)你看吧，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”呦!(眾笑)

　　后來(lái)他們四川朋友問(wèn)：哎，這是個(gè)什么法子啊?我說(shuō)，這是《中庸》法啊!他說(shuō)是《中庸》哪一法呀?“哎!”我說(shuō)，“發(fā)而皆中節(jié)”，我說(shuō)這叫做砍竹子遇節(jié)——我那么講了，剛剛這一刀砍下，砍那個(gè)竹子啊，“蓬”，已經(jīng)碰到那個(gè)節(jié)巴了——為什么會(huì)下雨噢?我也沒(méi)有神通，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一點(diǎn)，人心即天心，可以感動(dòng)(天)。我說(shuō)這一下，剛剛這一刀砍得好——它也應(yīng)該下雨，兩個(gè)多月不下雨了，該下了嘛!哈!所以叫做“發(fā)而皆中節(jié)”，我說(shuō)是碰到那個(gè)節(jié)了。

　　啊!笑話(huà)歸笑話(huà)，講個(gè)笑話(huà)完了，使大家輕松一點(diǎn)，(從中)了解一個(gè)道理。學(xué)問(wèn)之道，需要變化氣質(zhì)，這個(gè)氣質(zhì)，啊，換句話(huà)說(shuō)修養(yǎng)之道先把氣質(zhì)變化了，再談見(jiàn)道。《中庸》的路線(xiàn)就是這個(gè)路線(xiàn)。這個(gè)路線(xiàn)是基本修養(yǎng)的功夫，從行為道德上入手的。