猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》

　　第一篇、讀《易經(jīng)》前的思想準(zhǔn)備

　　第九講、孔子與《易經(jīng)》的關(guān)系

　　民國(guó)以來(lái)，很多學(xué)者疑古，認(rèn)為孔子和《易經(jīng)》沒有關(guān)系;有的人甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》都是人生倫理中一些比較切實(shí)的東西，不談天道。所以很多人就拿《論語(yǔ)》做標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭鬃硬徽勌斓溃F(xiàn)在《易經(jīng)》講天道，甚至有占卜的東西，他們認(rèn)為都不是孔子的思想。那么這只是一派，不足為訓(xùn)。

　　孔子是否和《易經(jīng)》有關(guān)呢?

　　一、孔子和《易經(jīng)》有非常深切的關(guān)系。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中，我們可以找出兩三條例證。 一是孔子說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”(《論語(yǔ)·述而》)這是孔子的話，寫得清清楚楚——“五十以學(xué)《易》”，有的學(xué)者偏偏說(shuō)孔子沒有讀過(guò)《易經(jīng)》，這里的“易”字也改成“亦”字，說(shuō)孔子五十以學(xué)，亦可以無(wú)大過(guò)。“易”字不見了，說(shuō)孔子沒有讀經(jīng)。這是后人故意編造的!二是孔子說(shuō)：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。'”(《論語(yǔ)·子路》)這里孔子明明引證了《易經(jīng)》恒卦第三爻“不恒其德，或承之羞”。可見，從孔子引證的話可以證明孔子和《易經(jīng)》有關(guān)系。前人多半是這樣去證明的，這樣的證明我認(rèn)為還是太呆板、太拘泥，就這兩點(diǎn)還是不夠的。其實(shí)，從孔子一輩子的研究過(guò)程中也可以看出《易經(jīng)》在孔子生命歷程當(dāng)中的重要作用。

　　孔子在《論語(yǔ)·為政篇》講“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”，我們先從這三點(diǎn)來(lái)看孔子跟《易經(jīng)》有沒有關(guān)系。十五志于學(xué)，是學(xué)禮;三十而立，孔子認(rèn)為他三十歲的時(shí)候，有成就了，站得住了;四十而不惑，孔子認(rèn)為他研究禮樂都不惑，或者自己不受外面的影響。就這三方面來(lái)講，孔子和《易經(jīng)》沒有關(guān)系，而且孔子還有點(diǎn)驕傲。

　　孔子曾問禮于老子，一般考證說(shuō)是孔子當(dāng)時(shí)大概四十五六歲。這次問禮，是他的學(xué)生南宮敬叔一手促成的，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。這件事情記載在《史記》里面，他們辭行時(shí)，老子送他們說(shuō)：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”這話說(shuō)得合乎情理，孔子認(rèn)為自己“三十而立，四十而不惑”，那不是驕傲的表現(xiàn)嗎?老子認(rèn)為禮不是在外在的禮節(jié)和典章制度，而是內(nèi)心的。孔子的內(nèi)心還沒有化，故被老子批評(píng);但是對(duì)于這件事情，孔子的學(xué)生都不提，不愿被人知道夫子被老子批評(píng)。

　　司馬遷是儒家，他的記載當(dāng)然可靠，而且在《孔子家語(yǔ)》里面也有相似的記載。我們可以想象孔子到周王城去問禮，絕對(duì)不止一兩個(gè)月，至少一兩年，孔子一定是跟老子談了一段時(shí)間，一次訪問至少有兩三小時(shí)，不會(huì)說(shuō)只有十幾分鐘。這時(shí)候老子是周代的守藏室之史，是掌管藏書室的史官，當(dāng)然知道所有的經(jīng)典。孔子到了周王朝的都城，當(dāng)然要到國(guó)家圖書館去見老子，然后要去看看有什么藏書。

　　我雖沒有證據(jù)，但可以合理地推測(cè)，我猜想那時(shí)老子給孔子的書就是《易經(jīng)》，因?yàn)椤兑捉?jīng)》是只有史官才有，為官府收藏，民間沒有。老子當(dāng)然看過(guò)這部書，而且《道德經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響也很深。所以，我認(rèn)為老子把這部書交給孔子，孔子回來(lái)以后，從五十歲開始，就和《易經(jīng)》有了密切的關(guān)系。

　　二、孔子心中的大過(guò)。孔子拿到《易經(jīng)》后，回到魯國(guó)，接下來(lái)就進(jìn)入了其政治生涯的高峰期。孔子很忙，事務(wù)非常繁雜，沒有時(shí)間好好讀《易經(jīng)》，這是我們可以理解的。孔子在魯國(guó)做了司寇，后攝行相事，上任七天就殺了少正卯，

　　這件事情在《論語(yǔ)》與《孟子》里面都沒有記載。孔子直系的這些學(xué)生大概都不談孔子殺少正卯這件事情，可見這件事情在學(xué)生的眼中并不怎么光彩，所以才不會(huì)提。但在《荀子》書里面提到了，荀子是影響到法家的，所以提到了這件事。《孔子家語(yǔ)》也提了少正卯一事。可見，少正卯事件不是正統(tǒng)的孔子的學(xué)生所愿意提的。這件事情在孔子心里面也有疙瘩，這個(gè)疙瘩前人都沒有發(fā)覺。最近我研究《易經(jīng)》時(shí)特別注意孔子頗值得玩味的“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”這句話，然后看到了他引證恒卦九三爻“不恒其德，或承之羞”，這是《論語(yǔ)》里面記載的。

　　不只是前人，現(xiàn)在的學(xué)者看到孔子說(shuō)“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》”，都在研究孔子到底是什么時(shí)候?qū)W《易》的?有的人說(shuō)五十歲學(xué)《易》，有的人說(shuō)“加我數(shù)年”可能是四十六七歲，都去考證什么時(shí)候。我認(rèn)為這樣的考證走偏了，什么時(shí)候?qū)W《易經(jīng)》并不重要，重要的是“無(wú)大過(guò)”。以前我講這句話，就強(qiáng)調(diào)孔子一下子抓住了《易經(jīng)》，可以幫助他做任何事情都能避免大過(guò)。人生的小過(guò)不能避免，每個(gè)人

　　都有一些小過(guò)，孔子也有小過(guò)，但是《易經(jīng)》可以使我們無(wú)大過(guò)。這是孔子研究《易經(jīng)》的精神所在。以前我是這樣強(qiáng)調(diào)的，最近我發(fā)現(xiàn)不是那么簡(jiǎn)單，因?yàn)槲易罱x到了榮格對(duì)《易經(jīng)》的推崇。榮格用占卜來(lái)了解《易經(jīng)》，占卜就相當(dāng)于榮格的夢(mèng)，也相當(dāng)于榮格的潛意識(shí)。也就是說(shuō)，榮格從夢(mèng)、潛意識(shí)這兩方面，借占卜走入《易經(jīng)》。一提到潛意識(shí)，我突然想到孔子有沒有潛意識(shí)，“無(wú)大過(guò)”就是孔子的潛意識(shí)，因?yàn)榭鬃雍蛯W(xué)生對(duì)談時(shí)沒有明確表露出來(lái)(也許和有些學(xué)生提過(guò)，可能學(xué)生為了夫子的形象不愿意提)。孔子為什么說(shuō)“無(wú)大過(guò)”?可見他心里有大過(guò)。這正是所謂的“此地?zé)o銀三百兩”，他心里一定有大過(guò)，才會(huì)講這樣的話。何謂“加我數(shù)年”?講這句話，孔子當(dāng)時(shí)當(dāng)然不是五十歲，也不是五十五歲，而是七十歲左右回想以前的事，才說(shuō)如果在五十歲的時(shí)候就好好研究《易經(jīng)》，再加數(shù)年。大家算算看，五十歲加幾年，不是五十四五歲嗎?這個(gè)時(shí)候，孔子潛意識(shí)中想到自己犯了一個(gè)大過(guò)，就是斬殺少正卯。當(dāng)時(shí)孔子是魯司寇、攝相，“朝七日而誅少正卯”，以法家來(lái)講，當(dāng)然沒有錯(cuò)的。在他斬少正卯的時(shí)候，作為大弟子之一的子貢，是一個(gè)聰明人，非常懂得商業(yè)心理，平常也不會(huì)像子路一樣冒犯孔子，老是給孔子難堪，但是在這件事上子貢出面冒犯了孔子。子貢說(shuō)：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎?”(《孔子家語(yǔ)·始誅》)這樣的質(zhì)疑不像他那么聰明的人能講出來(lái)的。當(dāng)然《孔子家語(yǔ)》中，也記載了孔子回應(yīng)他的話：“……天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤，此五者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談?wù)f足以飾褒榮眾，其強(qiáng)御足以反是獨(dú)立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產(chǎn)誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。《詩(shī)》云‘憂心悄悄，慍于群小’，小人成群，斯足憂矣。”這段話說(shuō)明，孔子斬殺少正卯，大抵是聚徒惑眾、言論偏激之故。

　　其實(shí)《孔子家語(yǔ)》記載的這些理由不夠充足，我們來(lái)分析這件事。主要是孔子為攝相，上任七天就斬少正卯，有點(diǎn)倉(cāng)促。這一點(diǎn)，子貢看出來(lái)了。以前孔子訪問老子的時(shí)候，老子就批評(píng)他，說(shuō)他有驕態(tài)、淫志。老子一眼就看出孔子的毛病。孔子做魯司寇的時(shí)候，還有一個(gè)學(xué)生專門找孔子麻煩，就是子路。子路比孔子小九歲，兩人像朋友一樣。子路就批評(píng)孔子說(shuō)，夫子啊，我聽說(shuō)圣人得了福祿不喜，失敗亦不憂，為什么您做了司寇這么高興?孔子回答說(shuō)，我處在高位，才能有力量為人民服務(wù)。這話講得很好聽。但是從子路的懷疑和子貢的批評(píng)來(lái)看，孔子這三年的政治生涯高峰期，沒有按照以前和學(xué)生強(qiáng)調(diào)的德治治國(guó)，而是用法治。這是孔子心里面的一大過(guò)失。所以，他說(shuō)假定我在五十歲的時(shí)候?qū)W了《易經(jīng)》，加了數(shù)年，到五十四歲時(shí)就不會(huì)犯大的錯(cuò)誤。

　　至于跟這句話相關(guān)的“不恒其德，或承之羞”，一般人都沒有了解它的相關(guān)性。恒卦九三爻這句話，就是批評(píng)。以前是講德治，現(xiàn)在突然用法治，就是不能貫徹以德化人的思想，就會(huì)有羞辱之事跟著來(lái)了。孔子上任七日就斬殺少正卯即是如此，魯國(guó)的很多大夫?qū)Υ瞬缓酢Ｕl(shuí)也不知道孔子以什么罪名把少正卯殺掉了，自然引起很多人的反對(duì)。因此，孔子才被這些反對(duì)勢(shì)力擠出了魯國(guó)的政壇，可以想象，孔子當(dāng)時(shí)內(nèi)心的憤憤不平和沉重的無(wú)奈之感。就這件事情來(lái)講，我們還可以拿老子思想來(lái)印證，這時(shí)老子還沒有出關(guān)寫書。老子退休的時(shí)候，正好是孔子周游列國(guó)之時(shí)。

　　三、孔子能“耳順”明顯是受到《易經(jīng)》影響。孔子五十知天命，實(shí)際上是他周游列國(guó)五十五歲以后開始知天命，到了六十而耳順，就和《易經(jīng)》有關(guān)了。什么叫耳順?就是耳朵打開來(lái)，聽別人的話。這跟逆耳相反，逆耳則是人家的批評(píng)不聽，自以為是。孔子在周游列國(guó)的時(shí)候，受到很多人的批評(píng)，政客的批評(píng)，隱士的批評(píng)，他都是打開耳朵來(lái)聽;但是耳順不代表心順，耳順是第一個(gè)關(guān)口，打開耳朵聽進(jìn)別人的話，你的心還是可以判斷的。這個(gè)耳順我還可以找到《易經(jīng)》的根據(jù)，《孔子家語(yǔ)》記載，有一次孔子讀《易經(jīng)》，讀到損卦。孔子對(duì)損的解釋，就是損掉自以為是，損掉自我的驕傲。以前老子批評(píng)孔子，就是批評(píng)他的驕傲。孔子讀了《易經(jīng)》的損卦后，就悟了，知道要損掉自傲。他說(shuō)：“自賢者，天下之善言不得聞?dòng)诙印?rdquo;(《孔子家語(yǔ)·六本》)自以為是賢人的人，自以為是，自以為了不起，別人的批評(píng)和忠告就聽不到。可見，孔子認(rèn)為人家的批評(píng)能夠入耳，就是耳順，這明顯受到《易經(jīng)》的影響。

　　孔子在六十八歲時(shí)回到魯國(guó)，年紀(jì)已經(jīng)很大，雖然孔子是七十三歲過(guò)世的，但是從他七十歲開始，兒子孔鯉、學(xué)生顏回、子路紛紛過(guò)世，他心里非常難過(guò)。孔子自己學(xué)《易經(jīng)》，我認(rèn)為是五十來(lái)歲到六十八九歲這段時(shí)間，司馬遷在《史記》中記載“孔子晚而喜《易》”。這是孔子和《易經(jīng)》的關(guān)系。

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