猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第六十一講、升卦：穩鍵守正柔順升
升卦，是上面的萃卦倒過來。巽在下，巽指風，又指樹木，還有潛伏的意思。上卦是坤，代表地。這里的內卦巽不能當風講，要當作樹木。地下有樹木的種子，種子一發芽，就往上生長，所以是升，升就是發展生長的意思。升卦和晉卦相似，都是向上發展，但晉卦卦意是受君主提拔，升卦卦意則是自己往上升。“升”就代表提升自己的人格、德行，要靠自己的努力。升卦所代表的現象，其實我們每天都能見到，只是我們沒有注意而已，像小孩子，從嬰幼兒到成人，每年都在生長，不僅形體在發展，他們內在的知識、經驗也在發展，這是看得見的。我們都是成人，外面的肉體好像沒有變化，只有變老，但是我們內在的精神每天都在升，這是看不見的。
升。元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
升，要“元亨”, “元”就是開始的時候要善，動機要良善，“亨”，要溝通、
了解，才能升。“用見大人”，用這個升可以遇到大人。“大人”是指六五，為升卦的主爻，碰到這樣的主爻，往上升才很容易。“勿恤”，你在不斷向上升的時候，不要懷疑太多，不要有過多的憂慮。“南征”，往南邊，為什么往南呢?下卦巽就方位來講，是東南方，坤是西南，都是南邊的。南方是謙柔，不像東北是陽剛，所以升是柔軟的，不是硬來;如果能這樣的話，則吉。
初六。允升，大吉。
初六“允升，大吉”, “允”，就是別人允許你。如果在升的時候，別人都反對你、批評你，你怎么升?所以允代表下面的基礎，有基礎讓你能夠升。初六是剛開始，基礎在哪里?就是謙虛。儒家常講“下學而上達”，要學才能上達，上達者，升也。要有下學的基礎，你才能上達，不能直接跳過去上達。王陽明就拿“下學而上達”來批評禪宗，他說禪宗最高的境界和儒家是一樣的——“上達”，但是禪宗缺乏“下學”，所以小孩子的教育，要從灑掃應對開始，然后才能提升他的人格。這是王陽明的看法。這一爻講“下學”，但“大吉”，即能大則吉。雖然你在下面，但理想要大，要大有為，然后才能向上升。不能只是限于“下學”，限于“下學”就上不去，要大，才吉。
九二。孚乃利用禴，無咎。
九二是陽爻，孚就是誠。你要上升，必要有誠。誠是動力，使你往上。“利用禴”, “禴”是一種簡單的祭祀，用最簡單的祭祀來表達你的誠意。因為九二是一般的君子之德，用普通的祭祀來表達我們的誠意，無咎。
九三。升虛邑。
九三“升虛邑”，只有這三個字，沒有講吉兇。“邑”是城市。“虛”是一個重要的字。為什么講“虛邑”?就卦象來講很清楚，上面三根陰爻，空空的，才會升上去。“虛”就是指上面的坤。種子發芽后，土質一定要疏松，才能慢慢生長。如果是水泥地、柏油路，種子發的芽就冒不出來了。“虛”是非常重要的中國修養功夫，所以我要把這個字提出來跟大家單獨討論。老子講“虛其心”，就是虛掉心里面的欲望。
但這個“虛”字，老實說，西方人不懂。我上次講到損卦的時候提到榮格說西方人研究中國修養哲學有危險。當時這句話，朋友提出來了，我還不敢完全確定，所以我就請教了申荷永博士，
他是研究榮格的專家，他答復說確系榮格所說。但是要整合我們的意識和潛意識是很危險的，是什么危險呢?是西方人研究中國的修養哲學有危險，不是中國哲學危險，他們在研究過程中產生了困難，因為西方人不能“虛”。他們不知道虛，不能用“虛”，他們都講“有”，他們的知識是“有”，不懂得中國哲學的“虛”，甚至他們也不太完全了解中國修養里面的謙虛，他們都是要跟人家爭，都是要表達自己。我把心分成四個層次跟他們說明：第一個是心臟，第二個是心意，第三個是心智，第四個是心神。心智最重要，心智是人類最重要的特色;沒有心智，就沒有一切的文明，就沒有《老子》，沒有《易經》，沒有一切的哲學。心意是我們的感情、欲望、情緒，沒有主體，只是刺激反應。心智則要到我們的心意里面去，指導我們處理所有的情感問題。譬如你的主管罵你，你馬上不高興，這是情緒的反應，但是你不敢馬上發脾氣，因為心智告訴你，如果發脾氣就會被裁掉，這就是心智指導心意處理問題。但是心智即道德的規范，有時候又太強硬、太執著，到心意里面去，表現得太硬了，有時候我們的情感欲望會反對道德知識。這是弗洛伊德的批評，他把道德知識當成負面的。現在我們的心智要往上修養達到心神的境界。心神不是說有個東西在那里，其作用在“虛”，即虛掉我們對知識的執著。我們有知識，自以為是，像西方的哲學家，建立了一個理論體系，就以為這個體系是獨一無二的。心神就把我們的執著虛掉。心神使得我們的心智可以柔軟、不強硬，不自以為是。心智經過心神的轉化，然后到了我們的意識里面去處理問題，就比較能夠貼合我們的人生，容易被大家接受。這是心神的作用，心神重在“虛”。西方的心理學家，只講到心智去處理意識的問題，沒有講到心神，心神的境界是道，道是虛的。
當然，我說的“虛”不是表示沒有，它的作用是虛的，是虛掉我們的執著。西方人不懂得中國的虛，也就是不懂中國的道。我講一個例子，在申荷永的書里記載了一段榮格的話，榮格有一次跟一個好朋友(也是心理學家)，還有一個中國學者一起討論道，那位心理學家問中國學者，我實在不了解你們中國的道，能不能舉個例子給我解釋，道究竟是什么?這位中國的學者就跑到窗口，指著外面的樹和車等等說，這就是道，這就是道……那位心理學家說，你講了半天，我還是不了解。榮格在旁邊表示，自己了解到道了，他說道即是一切萬物。因為中國學者指著外面的一切事物說都是道，榮格以為他答對了。我看了這段對話，就要申荷永確定一下榮格所說的有沒有錯。他說，沒有錯。我說，榮格如果這么說，那么他就錯了，道不是一切萬物，道在萬物。莊子說，道無所不在。道不是具體的東西，道不是山，不是水，不是汽車，也不是樹木，但是道在樹木，在山川，在汽車，在一切東西里面。這也反映出西方人，就是要抓一個實在體，來證明道是什么。所以學心理學的學生常常告訴我說，我的老師說搞了半天，實在不知道道是什么。我說，要追求道是什么，這個觀念就錯了，道不是什么。這在后來的中國禪宗就講得很清楚，如果問道是什么，就要吃棒喝。
道在萬物里面，道在萬物里面是什么呢?首先，道是在萬物開始的時候，由小變大的那個趨勢，任何東西都會由小變大，這是一個自然律，這是道的自然律。第二，道給萬物以空間，小草有空間發展，大樹也有空間發展，每個生命體的發展一定有空間。我們不知道道是什么，老子也沒講道是什么，但是道有這兩個作用。道給萬物以空間，這個空間就是虛。老子講“虛其心”，莊子也講虛，中國哲學里的“虛”字是非常重要的。《莊子·養生主》中庖丁解牛，文惠君問他解牛有什么高明的技巧。他說，我開始的時候，刀大概用了幾次就鈍了，后來技術進入道的境界，一把刀用了十九年，刀鋒一點都沒有損傷。為什么呢?他說，牛肉里面是有空隙的，我的刀是很薄的，不厚的刀進入牛身體里的空間，“嚯然已解”。其間的空隙，就代表虛。我們每天所看到的東西就像牛身，我們不會用虛的時候，就會碰到骨頭、肉筋，我們的精神就像刀一樣，砍、砍、砍，把我們的精神砍壞了，精神日日消損。這是因為我們面對的萬物都是盤根錯節，只看到它們的現象部分，不知道空隙在哪里，我們的精神如果找到空隙的話，就不會損傷。這是莊子講的虛。莊子還有個故事講得很好，說有一個船夫在劃船，看到有個船橫在前方，很生氣，就像我們開車看到前面的車子擋路會很生氣樣，一個文雅的人可能會罵出聲，后來船夫劃到那艘船邊時發現，船里沒有人，代表虛，船夫不想罵了，因為里面沒有人呀，這就是虛的作用。我講這些例子就是說明，中國哲學，這里主要指老莊，而老莊影響了中國佛學，也就是禪宗，禪宗也講虛。六祖慧能受到佛學般若思想的影響，會講空，但是他對空的運用，不是印度佛學所說的外在的萬物都是因緣聚合，沒有自性，沒有本體，所以是空的。慧能講的空，實際上是虛，虛掉我們的欲望、執著、是非，其實是把老莊哲學拿去用了，這是我最近發現的，禪宗講的空，其實就是個“虛”字。所以，中國哲學這一套，其主要精神就是虛。
這個“虛”字非常重要，九三是由內到外的轉變，陽氣太盛，自以為是，很驕傲。“虛”字用在九三，就是告訴九三，要虛掉你的欲望、執著。老子講“虛其心”，指欲望，也包括了知識，“不自見”，不要自以為有見，“不自是”，不以為自己是，這些都要去掉。欲和知都去掉的話，“為道日損，損之又損，以至于無為”。今天，我們的人格和精神要往上升，最大的阻礙是我們的欲望阻礙了我們的發展，沒有給自己空間，不是人家阻礙了我們，而是我們自己阻礙了自己。所以，要把自己的欲望虛掉，把上面的阻礙虛掉，我們的精神才能獲得提升。我們有欲望，想成為最有錢的人，成為富豪的欲望，就阻礙了我們，使我們的精神不能升。欲望越多，往上的路子就越窄。就《易經》來講，往上走，需要有空間，這空間要自己給自己路子，由內到外，上面的坤就是空間。對內心來講，要虛心，這是九三這一爻強調的，要虛掉心。可以說，這個“虛”字是升的最重要的條件。升不是外力讓我們升，是我們自己能夠提升。
六四。王用亨于岐山，吉，無咎。六四“王用亨”, “亨”實際上是享，享就是貢獻，即祭祀的時候拿東西給神享用。“岐山”就是文王常去祭祀的地方，表達他的誠意和謙虛。“吉，無咎”，這種祭祀有兩個作用，一個是誠，是在陽爻;一個是謙，是在陰爻。祭祀是謙，對天表達謙虛，感謝天賜給我們國運昌隆，代表謙虛，所以謙也是誠。這里是陰爻，更是代表謙虛。因為外卦是地，代表坤德，當然是謙。
六五。貞吉，升階。
六五是陰爻，“貞”是謙虛，故吉。“升階”，這是說君主要給下面的人升階，如果是政治的話，就是有階梯可以一步步升上來。也就是升等的制度，代表升遷的制度，不是君主說我喜歡你，就讓你升級。對一般人來講，你要升的話，一定是一步一步的，不是一下子跳上去的。就像樹木，一年長高一點，不是一下子從樹苗就變成大樹，一定要有逐步的階梯。
上六。冥升，利于不息之貞。
上六“冥升，利于不息之貞”。“冥”字就是暗，暗就是遮蓋，也就是你升的時候不要光芒太露，遮蓋下你的光芒，即老子講的“蔽其光”。最近，我悟出“冥字”另外一個意思，是從莊子而來，即《莊子·逍遙游》說“北冥有魚，其名為鯤”里的“冥”字。鯤這條魚，變成了鵬，鵬往上飛，飛到幾萬里的高空，一飛就是幾個月，飛到南冥。我看到這里，突然對《易經》的“冥”字有了新的看法。可見，對《易經》的理解，可以隨時隨著自己的際遇有新的解釋。《逍遙游》的北冥、南冥，有的人翻譯成北海、南海，把冥當成海，這是不對的。“冥”是深遠，深遠得看不清楚，是玄深、玄遠，很遠的水天一色。說到水天一色，我突然又想到王勃的《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”
，秋水是海水，長天是天，共一色，是很深很遠，天和水合在一起了。大家想想看，上六是不是天上?上卦坤又是地，但是位置是在天，這不就是天和地合在一起嗎?這代表天地相合，很遠，“冥”是無窮的遠，看不清楚，所以要升，不是升到某一個地位。要注意，為什么虛邑?因為我們不要把一個標準放在那，我要升，做一個大富翁、大學問家、大政治家，就是一個標準框在那里了，使你的發展有限制。甚至中國的禪宗也說，連佛也不要成，把佛當成一個最高對象，這個佛就壓住你，自性就不能發展了。所以，要無窮地遠，沒有止境地遠，就是“冥”。也就是說，升沒有一個限制，沒有一個標準，下面這句話才講得通——“利于不息之貞”，生生不息，能夠永遠發展，無窮無盡地不息。這是我對“冥升”的一個新的解釋，跟“虛”有關，冥升的“冥”也是一種虛。
下面我們看這六根爻的簡單總結：
第一爻，要有基礎。
第二爻，要誠信。
第三爻，要把握一個“虛”字。
第四爻，誠和謙。
第五爻，要有階梯，一步一步升。
第六爻，要生生不息，沒有止境。
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