子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),公冶長(zhǎng)第五

　　子路在聽到一條道理但沒(méi)有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽到新的道理。

　　我們來(lái)看雪公《論語(yǔ)講要》。他講，「聞字有二解」，這個(gè)『聞』字有兩種解釋。「唯恐有聞之有，通又」，所以這個(gè)是講再次聞道。這是評(píng)價(jià)子路的德行的。在西漢的孔安國(guó)先生他說(shuō)：「前所聞未及行，故恐后有聞，不得并行也。」這個(gè)聞字作動(dòng)詞解。所以聞就是聞道，聽到夫子的教誨。聽到之后，必須要依教奉行才行。子路有一個(gè)難得的優(yōu)點(diǎn)，就是他聽到夫子教誨，一定是去力行。但是聞道之后還沒(méi)有能夠力行的、沒(méi)落實(shí)的，就擔(dān)心自己又再聽到夫子教誨，這不能力行的就變得愈來(lái)愈多了，所以他「恐后有聞，不得并行也」。我們從子路這個(gè)心態(tài)里頭可以體會(huì)到，子路是一個(gè)非常實(shí)干的、很踏實(shí)的一個(gè)人。聽到了，一定會(huì)力行。不能力行，他寧愿不要再多聽。聽一句做一句，學(xué)到一條做一條，不貪多、不浮華。

　　我們?cè)倏囱┕紫掠终f(shuō)到，「包慎言溫故錄」，包慎言是清朝的一位大儒，他有一篇《溫故錄》說(shuō)到：「聞讀若聲聞之聞，韓愈名箴云。」名箴是韓愈的《五箴》這篇文，這里頭有一篇叫「知名箴」。這篇文章講，「勿病無(wú)聞，病其曄曄。昔者子路唯恐有聞，赫然千載，德譽(yù)愈尊。」包慎言先生說(shuō)，「聞讀(聞是讀成)若聲聞之聞」，就是聽到聲音的意思，具體來(lái)講就是聽到老師的教誨。實(shí)際上，子路他不貪多，學(xué)得很扎實(shí)。韓愈講，「勿病無(wú)聞」，沒(méi)有聽到很多，這并不算是病，并不是什么缺點(diǎn)。病的是什么?病的是浮華，曄曄是講浮華，才華外露，但是實(shí)際上沒(méi)有實(shí)學(xué)。這就是《弟子規(guī)》上講的，「不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人」，這才是真正的病。那子路沒(méi)有這個(gè)病，所以《論語(yǔ)》這章是對(duì)子路的一個(gè)肯定。

　　「昔者」，就是過(guò)去，「子路唯恐有聞」，二千五百年前的子路，就是因?yàn)樗肝钟新劇沟倪@個(gè)心態(tài)，你看他「赫然千載」，被記錄在《論語(yǔ)》當(dāng)中，成為我們學(xué)習(xí)的榜樣、成為一個(gè)力行的楷模。這是他的「德譽(yù)愈尊」，這個(gè)德行，有這個(gè)德自然有這個(gè)榮譽(yù)。德和譽(yù)都是受人尊敬。可見什么?中華傳統(tǒng)文化，它是實(shí)學(xué)，重視你力行。不在乎你聞知有多少，在乎你能力行多少。雖然你未必讀過(guò)「四書五經(jīng)」，但是你能夠力行《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》一百一十三句全都做到，那你也超過(guò)那個(gè)通達(dá)「四書五經(jīng)」但是不能做《弟子規(guī)》的人。所以，一個(gè)人真正有沒(méi)有教育，不是光看他讀書讀多少，看他能做多少，這叫實(shí)學(xué)，不是虛浮的。

　　下面說(shuō)，「此聞字作名詞解，謂子路恐有虛名。」這里的聞，就是包慎言講的這個(gè)聞字，跟孔安國(guó)講的聞不同，這個(gè)聞字作名詞解。這里的聞，「勿病無(wú)聞」的聞，實(shí)際上還說(shuō)是作名詞，就是你的名聞。子路是恐自己有聞、有虛名，名聞利養(yǎng)子路很害怕，知道這不是好東西。特別是求學(xué)者，沒(méi)有真實(shí)的學(xué)問(wèn)就出了名，這不是好事，這是禍，不是福。名不副實(shí)，那往往毀謗、橫禍就會(huì)來(lái)了。即使你有實(shí)學(xué)，都難免有人毀謗你，何況沒(méi)有實(shí)學(xué)?這個(gè)聞當(dāng)作名詞講也很好，「此說(shuō)亦有助于修養(yǎng)，可參考。」但是雪公還是同意前義，「今從前義」，就是當(dāng)動(dòng)詞講的孔安國(guó)的注釋，就是當(dāng)聽聞多少，這個(gè)「聞」。

　　我們?cè)倏吹紫拢钢^子路求學(xué)，聞而能行。」聞做為動(dòng)詞講，是他的聽聞。子路他求學(xué)，聽到了就能去做。「子路有聞，聞?dòng)趲煟蚵動(dòng)谂笥眩劦媚骋环N學(xué)問(wèn)，立即實(shí)行。」說(shuō)明子路也是一位好學(xué)的人。他從老師那里聽聞，聽到些道理，或者聽到朋友、同參道友當(dāng)中跟他講到的道理，聽到某種學(xué)問(wèn)，立即能夠去落實(shí)、去實(shí)踐。如果尚未實(shí)行，唯恐又聞其它學(xué)問(wèn)，可見得他是多么的踏實(shí)。這是給我們解釋這一章的大意。

　　我們?cè)倏吹紫拢咐疃臅瓷礓洝埂＠疃敲髂┣宄醯囊粋€(gè)哲學(xué)家、大儒。他有一個(gè)《四書反身錄》。這本書說(shuō)到，「未行而恐有聞，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。」子路他的踏實(shí)、認(rèn)真的這種德行，就是體現(xiàn)在他「未行而恐有聞」，沒(méi)有去落實(shí)，他擔(dān)心再聽到更多的道理，那更不能落實(shí)。說(shuō)明子路是一個(gè)循序漸進(jìn)、踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的人。這點(diǎn)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　我們現(xiàn)在學(xué)儒也好、學(xué)道也好、學(xué)佛也好，注重基礎(chǔ)。如果沒(méi)有基礎(chǔ)，那你再往上學(xué)，說(shuō)老實(shí)話，學(xué)不成功。我們就要學(xué)子路，基礎(chǔ)沒(méi)打好，我們絕不去好高騖遠(yuǎn)，學(xué)那些空中樓閣的學(xué)問(wèn)。儒我們先扎根，什么是根?《弟子規(guī)》是儒家的根。那我們每天用《弟子規(guī)》對(duì)照自己，看我們的行為、我們的語(yǔ)言、我們的心態(tài)符不符合《弟子規(guī)》，一條條來(lái)對(duì)照，一條條反思。如果有過(guò)錯(cuò)，立刻要改正。沒(méi)過(guò)錯(cuò)，也要勉勵(lì)自己保持下去。你把《弟子規(guī)》學(xué)好了，你這「四書」才能夠?qū)W得來(lái)。否則你現(xiàn)在一下讀「四書」，沒(méi)學(xué)《弟子規(guī)》，沒(méi)做到《弟子規(guī)》，對(duì)不起，那都是「長(zhǎng)浮華」。「四書五經(jīng)」就好比是一棵樹的花果，確實(shí)很漂亮。尤其儒家里面也談到性與天道，這個(gè)聽起來(lái)很玄妙，但是沒(méi)有根，無(wú)法悟得入，不能悟入。所以「四書五經(jīng)」的根是什么?就是《弟子規(guī)》。再跟大家講，其實(shí)《弟子規(guī)》就是把「四書五經(jīng)」落實(shí)到你的日常生活當(dāng)中。你說(shuō)學(xué)「四書」，到底你真正境界有沒(méi)有反映出來(lái)，你學(xué)得到底是不是真學(xué)到?就看你日常生活一舉一動(dòng)有沒(méi)有違反《弟子規(guī)》。

　　我們恩師甚至還講，你要是把《弟子規(guī)》打印出來(lái)，也就是一張紙，把它放在天平上，這邊只放這一張紙的《弟子規(guī)》。那邊?「四書五經(jīng)」、「十三經(jīng)」，乃至儒家整個(gè)四庫(kù)全書全放上去，這天平是平衡的。《弟子規(guī)》跟四庫(kù)全書分量等同。很多的大學(xué)教授們聽不懂，為什么你這么說(shuō)?《弟子規(guī)》的分量能這么重?確實(shí)是。你好好想想，《四庫(kù)全書》這里面講的什么?要你能夠理解做人之道、成圣之道，這是解門。《弟子規(guī)》一千零八十個(gè)字，是你的行門。你有這個(gè)解，才有這個(gè)行;你有這個(gè)行，也才能入這個(gè)解;所以它倆是平衡的，缺了哪一個(gè)都不行，解行得并重，知行要合一。

　　那你再細(xì)細(xì)讀讀《弟子規(guī)》，它其實(shí)每一條展開就是「四書五經(jīng)」、「十三經(jīng)」，就是整個(gè)《四庫(kù)全書》。大家可以自己做做試驗(yàn)，《論語(yǔ)》我們現(xiàn)在講到第五篇，也都講到將近四分之一了，《大學(xué)》我們講過(guò)了，底下還有《孟子》、《中庸》。那我們就光拿《論語(yǔ)》來(lái)講，《論語(yǔ)》二十篇里頭，你嘗試一下，把每一章的《論語(yǔ)》你去找到《弟子規(guī)》對(duì)應(yīng)的那一句，看能不能找到。譬如說(shuō)就這條，「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」這是什么?對(duì)應(yīng)哪條?「不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人。」是不是?你每一章都可以找到《弟子規(guī)》里頭，至少是它七科大類都可以歸納進(jìn)去。「入則孝、出則弟、謹(jǐn)、信、愛(ài)眾、親仁、學(xué)文」，這七科可以涵蓋全部《論語(yǔ)》。那你才知道，原來(lái)《論語(yǔ)》正是《弟子規(guī)》的一個(gè)詳細(xì)批注而已。再把它延伸展開，整個(gè)《四庫(kù)全書》也是《弟子規(guī)》的一個(gè)詮釋而已。大家可以自己有空，真正想要做學(xué)問(wèn)，這個(gè)也是一種做學(xué)問(wèn)的方法。注重于力行，然后你就真正重視《弟子規(guī)》了，不敢忽視它了。

　　「子路急行之心」，這章也體現(xiàn)出子路他落實(shí)那個(gè)心態(tài)是什么?聽到了馬上做，一點(diǎn)都不容遲緩，急行之心、惟日不足。這真正是好學(xué)。聽到一個(gè)道理，只唯恐自己沒(méi)有做到，所以他能夠達(dá)到升堂地位，這是孔子給他的評(píng)價(jià)，子路已經(jīng)升堂了，但是還沒(méi)入室。升堂入室的人，顏回，那升堂入室。但是升堂已經(jīng)不錯(cuò)了，就是他已經(jīng)進(jìn)到廳堂里頭，一個(gè)房子他進(jìn)了廳堂，屋里人了。然后他要再入室，到房間里頭更內(nèi)室去了，那真正就是承傳孔子衣缽的人了。

　　「吾人平日非無(wú)所聞，往往徒聞而未曾見諸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤負(fù)時(shí)日。讀至此，不覺(jué)忸怩。」這是對(duì)我們勉勵(lì)的話。吾人就是我們，平日里并非無(wú)所聞，聽的道理是不少了，天天都聽課，天天都讀圣賢書，這不是說(shuō)聞得少，往往是徒聞而未見諸行，就不肯去落實(shí)。那真是聽而無(wú)聽，左耳入右耳出。聽到圣賢教誨，老師是講得苦口婆心，但是真正去行動(dòng)、去實(shí)踐得少，太少了。子路真正實(shí)踐，所以他到升堂地位。那顏回?顏回比子路更厲害，不僅實(shí)踐，而且真正要達(dá)到不貳過(guò)。譬如說(shuō)他讀《弟子規(guī)》，讀一句，知道自己做錯(cuò)了，以后不再做了。所以通讀下來(lái)，全部做到。聽一句就做一句，「不違如愚」，真正一點(diǎn)都不打折扣，百分之百落實(shí)。所以他能夠升堂入室，是孔子入室弟子。那些只是在那里聽，聽了之后不肯去干的，不能夠真正學(xué)習(xí)圣賢存心，不能真正去落實(shí)圣賢的言行，那只是徒聞而已。徒聞就是白聽了，浪費(fèi)時(shí)間，那還是個(gè)圣賢門外漢，沒(méi)入門，不要說(shuō)升堂入室了。

　　所以「即行而未必如是之急」，是有的也干了，確實(shí)他有所改變，但是改變得太緩、太慢了，沒(méi)有像子路有一種「惟日不足」的急切學(xué)習(xí)的心。這就成為什么?「玩愒因循」。玩愒就是荒廢時(shí)日，因循也是浪費(fèi)時(shí)光，懈怠。不肯努力發(fā)奮的去做，孤負(fù)了時(shí)日，這一生可能什么成果都得不到。不要說(shuō)圣賢，君子也都覺(jué)得遙遙無(wú)期，把這一生時(shí)光就浪費(fèi)了。讀到這個(gè)地方，我們體會(huì)到子路那種急切認(rèn)真學(xué)習(xí)的心，我們不覺(jué)羞愧。忸怩就是羞愧。那羞愧最重要的是自己發(fā)憤圖強(qiáng)，不能只是羞愧。真正要學(xué)習(xí)子路，先從《弟子規(guī)》落實(shí)，然后「四書」、《論語(yǔ)》是講到非常具體，讓我們體會(huì)圣賢存心。以《弟子規(guī)》指導(dǎo)我們的行為，以《論語(yǔ)》指導(dǎo)我們的心。我們起心動(dòng)念，看看與圣賢、君子、仁人相不相應(yīng)，這才是真學(xué)習(xí)。一部《論語(yǔ)》讀下來(lái)，你就能夠成圣成賢，所以這種讀叫隨文入觀。觀就是你的觀念改了，你的心行改了。你看我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，也學(xué)習(xí)了好幾個(gè)月，我們進(jìn)度很緩慢，緩慢也很好，給大家足夠時(shí)間。大家不是只聽個(gè)知識(shí)，增長(zhǎng)點(diǎn)知識(shí)，那不能叫真學(xué)問(wèn)。真學(xué)問(wèn)是你真正學(xué)一條做一條，讀懂一句你就真正落實(shí)一句。一直把我們《論語(yǔ)》學(xué)完之后，你不知不覺(jué)就成為圣賢，這是我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的目標(biāo)。我們真正想學(xué)儒，不是搞儒學(xué)。

　　好，我們?cè)倏词q益大師批注，「卓吾云」，這是李卓吾先生的話，蕅益大師引用他的話引用不少。他說(shuō)，「畫出子路。」這個(gè)很簡(jiǎn)潔。這句話，就是這章，「子路有聞，未之能行，唯恐有聞」，這一章把子路勾畫出來(lái)了。真正他的這種品行，那種踏實(shí)認(rèn)真的個(gè)性躍然紙上，我們好像真的就能看到子路的那個(gè)模樣。所以《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，一下真的是把這個(gè)人物他的狀態(tài)給他勾畫出來(lái)。我們看到子路這幅畫，關(guān)鍵是我們要學(xué)習(xí)，所謂見賢思齊。

　　底下又引方外史，方外史先生說(shuō)：「子路長(zhǎng)處在此，病處亦在此。」我們要曉得，見賢思齊，見不賢要自己內(nèi)省。子路畢竟只是升堂地位，還沒(méi)入室，他肯定也有短處，所以這幅畫勾勒出長(zhǎng)處又勾勒出短處。短處我們也應(yīng)該知道，知道了，反躬自省，看看自己能不能夠提升。他的長(zhǎng)處剛才我們已經(jīng)講了，這是他認(rèn)真踏實(shí)力行。那病處也在此，病處在哪?那我們?cè)倮^續(xù)往下看，這就是讓我們向上一著提升，在子路頭頂上行。要不然你學(xué)來(lái)學(xué)去，學(xué)到最后只成子路，還沒(méi)有到入室，這不是夫子所希望的。我們先見賢思齊，還要超越他，站在他的肩膀上再往上跨一步，這是向上一著。

　　這底下就點(diǎn)我們了，看我們能不能悟了，這里頭具足了禪機(jī)。禪機(jī)，這里首先跟大家提醒一下，這一句話講下來(lái)是直指心源，不容你去起心動(dòng)念、分別執(zhí)著，不容你去思考。你一思考，這話頭子就落入了心意識(shí)，變成自己妄想分別執(zhí)著。那對(duì)你開悟根本沒(méi)好處，只是障你的悟門，你永遠(yuǎn)開不了悟。所以，一句話給你說(shuō)出來(lái)之后，你聽懂了就懂了，就入境界了。聽不懂?聽不懂，對(duì)不起，你怎么想也想不到。那就不要想，懂了就懂，懂不就先擱著。這叫什么?疑情。你有這個(gè)疑，先存著，存疑。小疑則小悟，大疑則大悟，沒(méi)有疑那就不能再悟了。真的，這里點(diǎn)你一句，是給你下個(gè)疑情。實(shí)在講，話頭子都沒(méi)有意思的。從沒(méi)有意思當(dāng)中，我們嘗試著解釋解釋這個(gè)意思，你大概明白一下，自己去參。底下，方外史他這個(gè)話講完，我們看蕅益大師說(shuō)。

　　「若知不許夜行，投明須到之理，便如顏?zhàn)又畯娜菡?qǐng)事矣。」若知就是你要是知道，「不許夜行，投明須到」，這個(gè)道理。「不許夜行，投明須到」，這就是一個(gè)禪機(jī)，一個(gè)話頭子。什么意思?這是禪門的一個(gè)公案，是唐代趙州和尚，有一天跟投子大同禪師的一個(gè)對(duì)話。當(dāng)時(shí)，趙州他是開悟的人，投子禪師也是開悟的人。趙州就問(wèn)投子說(shuō)：「大死底人卻活時(shí)如何?」這大概意思就是說(shuō)，已經(jīng)死了很久的人，突然活過(guò)來(lái)了，又是如何?這都是具足禪機(jī)，你聽懂了就懂，聽不懂，答不上來(lái)。投子禪師他也是一個(gè)證悟的人，他懂，他立刻就講到「不許夜行，投明須到」這八個(gè)字。什么意思?我只能給大家講個(gè)大概，不能深說(shuō)。深說(shuō)了，把諸位的悟門給堵上，大家就沒(méi)有辦法開悟了。我只能在這個(gè)話，白話一下。趙州問(wèn)投子說(shuō)大死的人活過(guò)來(lái)如何，投子說(shuō)不許你晚上去走路，但是天明你必須要到。就好像，你要到一個(gè)目的地，你得趕路，得趕夜行。不許你夜行，不許你晚上走，但是你第二天一定要到那個(gè)地方，就這意思。

　　你就想想，「不許夜行，投明須到」到底什么意思?這個(gè)話全都是，里頭帶著很深刻的意思。大死的人，在禪門里面講，都是講入涅盤的人。入了涅盤就好像死過(guò)了。又活過(guò)來(lái)是什么?涅盤是講沒(méi)有煩惱了，入了涅盤，現(xiàn)在又重新活過(guò)來(lái)。活過(guò)來(lái)是干什么?我們講是從圣位入凡位。你已經(jīng)做圣人了，成佛了。現(xiàn)在成佛之后，你再回到凡夫位來(lái)做什么?這個(gè)話其實(shí)是什么?斷我們凡圣的執(zhí)著。有死有活，這是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。所以這句話里頭顯示了一個(gè)活眼，這個(gè)死活其實(shí)都是無(wú)用的語(yǔ)言、名相，讓你離開這兩邊，你才能入中道。「不許夜行，投明須到」也是讓你不落兩邊。晚上白天這也是兩邊，你要是有晚上、白天的執(zhí)著，那你就到不了。現(xiàn)在你要離開這個(gè)執(zhí)著，那你才能到得了。

　　蕅益大師為什么用這個(gè)話來(lái)套《論語(yǔ)》這章?講「子路有聞，未之能行，唯恐有聞」，子路是什么?把行和聞弄成兩邊、兩頭了。這有兩頭的執(zhí)著，就得不到中道。他不懂其實(shí)是什么?聞即是行，行即是聞，聞和行是一不是二。子路把它弄成二法了，那二法，所以他不能入室，他只有升堂。大家明不明白?你要真正善學(xué)，像顏?zhàn)右粯樱麤](méi)有把行和聞分成兩個(gè)，它是一個(gè)。是什么?「從容請(qǐng)事」，這個(gè)也是《論語(yǔ)》當(dāng)中顏回他有一次問(wèn)孔子，「顏淵問(wèn)仁」，問(wèn)什么是仁。你看顏淵他問(wèn)的是仁的境界，仁是圣境。夫子怎么點(diǎn)他?說(shuō)「克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。」這告訴他，其實(shí)你一日克己復(fù)禮，天下跟著歸仁，就是我們現(xiàn)在講的和諧世界了。為什么?你和天下本來(lái)不二，你能克己復(fù)禮，當(dāng)然天下跟著歸仁，同時(shí)的。自己一身跟天下不是二，是一。有天下還有自己，這是二法，這里讓顏?zhàn)又苯亓水?dāng)入不二法門。

　　顏?zhàn)勇牰耍牰裁唇小笧槿视杉骸梗皇怯扇耍皇钦f(shuō)天下跟自己分開的。自己歸仁，天下就歸仁，所以他「請(qǐng)問(wèn)其目」，讓老師給我們點(diǎn)一個(gè)綱目，怎么下手。孔子告訴他四勿，正所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。」這叫克己復(fù)禮，這就是下手處。顏回一聽，立刻說(shuō)，「回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。」我雖然不聰敏，這是謙虛，可是我一回去肯定要照做。「請(qǐng)事斯語(yǔ)」就是這里講的從容請(qǐng)事，「顏?zhàn)又畯娜菡?qǐng)事矣」。請(qǐng)事是什么?我一定依照老師所講的去做。從容是什么?沒(méi)有絲毫疑惑，他聞之即行，聞行合一，不是二是一。直下能行，那就是聞，聞了就是行。

　　在佛法里講菩薩三慧，聞、思、修。聞思修三慧，也是一而三、三而一。不是說(shuō)我聞了我就聽了，聽了之后回去思考，思考了之后，然后才去開智慧、才去修。聞思修把它分成三個(gè)了，錯(cuò)了。它是一，聞即是思，思即是修。從這里我們也看到，也是如此，行即是聞，聞即是行，一而二、二而一。你真正入這個(gè)境界，那才能夠升堂入室，那只有顏?zhàn)右蝗四艿竭_(dá)這個(gè)境界。但是我們要懂這個(gè)境界，不能夠得少為足。