顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)侫人。鄭聲淫，侫人殆。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。”
在這里是孔子的弟子顏回，也叫顏淵，他提出個問題。在《論語》里面，通篇《論語》，我們看到顏淵只問過兩個問題，一個是顏淵問仁，另外一個就是這里的『顏淵問為邦』，這個「為邦」就是講治國之道。顏回就問這兩個問題，可見得真正圣賢弟子對于夫子學(xué)問領(lǐng)會于心，他能通達(dá)明了，他沒什么問題問，而問的這兩個問題可以說都是最重要的。問仁，是問自己修身這樣的一個道理和方法;問為邦，是問治國平天下的方法。他這兩個問題，可以說就貫穿了《大學(xué)》里頭講的修身齊家治國平天下，大學(xué)之道都涵蓋在里面，這是經(jīng)典的兩個問題。其實(shí)這兩個問題是一不是二，修身就是齊家治國平天下，修身是根本，齊家治國平天下是枝末。就像一棵樹，根本和枝末是一不是二。那要以修身為本，根本穩(wěn)固了，這個枝末就能繁茂。這個枝末，樹葉、枝條、花果，這取決于根本，根深蒂固，吸收的營養(yǎng)就充足，水分就多，那當(dāng)然枝末也就繁茂。
在這里「顏淵問為邦」，我們來看孔子是怎么回答。他的回答有幾個要點(diǎn)，我們分開一句句來講。『子曰：行夏之時』，這個時是時節(jié)，一年分四季，這叫四時。「夏之時」就是夏朝的歷法。在夏朝就已經(jīng)有這樣的歷法，把一年分為四季，每一季有三個月，古時候稱為孟仲季三個月。譬如說春天，有孟春、仲春、季春，春夏秋冬都各有孟仲季三個月。孟春就是四時之始，春天第一個月。夏商周的歷法有所不同，也就是孟春到底在哪個月，一年第一個月應(yīng)該是屬于哪個季節(jié)，這個夏商周又不一樣。像我們現(xiàn)代，我們的春天，用公歷來算是三月份，才是春天。但是，如果用農(nóng)歷來講，那是正月，是春天。這個農(nóng)歷，實(shí)際上就是夏歷。夏歷是以孟春月為正月。當(dāng)然它的農(nóng)歷又跟現(xiàn)在公歷又不一樣，所排的月份，依次排下來就有不同。農(nóng)業(yè)時代，以夏歷可以說是最標(biāo)準(zhǔn)，所以也稱農(nóng)歷。這一年四季，春生、夏長、秋收、冬藏，非常合乎這個季節(jié)，非常適宜農(nóng)業(yè)的種植。所以孔子在這里講，「行夏之時」，就要按照春夏秋冬四時寒暑的運(yùn)作而行，不違農(nóng)時，按季節(jié)來播種，來收獲。這是第一個要做的，就是我們的行動要符合天時。
第二個『乘殷之輅』，這個「殷」就是殷商，商朝。這個「輅」，根據(jù)《經(jīng)典釋文》所說的，這個輅通道路的路，這個輅是指車的名字，這個輅就指車。根據(jù)《左傳》記載，在輅這種車，車用木頭做的，也叫木輅，也叫大輅，這個輅上面放著席子，座位上席子是用草來編的，乘車之輅有節(jié)儉的意思，因?yàn)橛貌菥幍南幼鰹樽鴫|。
第三個『服周之冕』，「周」是周朝，「冕」是禮帽。周朝周公制禮作樂，把禮儀制度定了下來。周朝的禮儀制度是最完備的，也吸收了夏商兩代的精華，所以孔老夫子主張禮要沿用周朝的禮。孔老夫子是在東周末年，春秋時代，用周朝的禮冠，也就是禮儀。這個禮冠，它的樣子是前面有像垂簾似的，兩邊耳朵這里也有一個袋子，還有一個耳罩，圓圓的，剛好罩住這個耳朵，所以把眼睛和耳朵都擋住。這有一個寓意，就是把眼和耳遮擋起來，不要看別人的是非，不要聽別人的讒言，有這樣的一個寓意。
底下又講『樂則韶舞』，「樂」是音樂，禮、樂這是必不可少的，以禮治身，以樂養(yǎng)心。這個樂通常用在一些典禮上，一些祭祀的慶典上，以及對國民教化都要用音樂，這是藝術(shù)。音樂，五音不能夠錯亂，宮商角征羽這叫五音，五音要是錯亂了，這個國家必定會有不祥。所以孔子告訴顏淵音樂要用「韶舞」，韶是韶樂，相傳是舜王所作。舜是圣人，他所作的韶樂，當(dāng)然肯定是可以養(yǎng)心的。這個舞字，李炳南老先生《論語講要》里面引用了俞樾的《群經(jīng)平議》的說法，說這個舞通周武王那個武，兩個字其實(shí)是一個字，所以這個舞是講武王的音樂。舜的韶樂跟武王的樂，這兩個樂那都是善樂，都是幫助人回歸性德的音樂。
盡管在《論語》里面孔子有提到，韶樂是盡善也盡美，但是武樂「盡美矣，未盡善也」。大概武王樂里頭有一點(diǎn)殺伐之音，因?yàn)槲渫跏歉锩〉谜?quán)。那舜他得到的政權(quán)是禪讓來的，堯是讓位給舜，沒有革命。而且堯舜禹的時代叫大同盛世，那時候的人是大公無私，沒有私心，整個天下都可以讓給別人。到了夏啟之后就不是大同，就變成小康了，啟他的這個王位就開始世襲了，傳給兒子，禹傳給啟，啟是禹的兒子。不是說禹有了私心說故意把王位給自己的兒子，不是，是當(dāng)時普天之下沒有人能趕得上禹的兒子，所以只好把王位讓給啟。結(jié)果從那時候起，啟就開始世襲，夏朝開始。到了夏、商、周，周武王革命推翻商紂王，建立了政權(quán)，還也是世襲。所以這個樂孔子說盡美，但不盡善。但是當(dāng)然也是非常好的，所以「樂則韶舞」，要用這兩種樂。
底下又說『放鄭聲，遠(yuǎn)佞人』，「鄭聲」是鄭國的樂聲，春秋時代的鄭國，他們的音樂聲調(diào)不符合禮制，濫用，聽起來會放蕩，所謂「鄭音好濫淫志」，這種音樂藝術(shù)就不是好的藝術(shù)。一個社會如果音樂、藝術(shù)出了問題，這就會把整個社會引向動亂。那個時候春秋時代的鄭聲，如果我們現(xiàn)在聽起來可能都不覺得什么，你再看看現(xiàn)在的這種所謂的藝術(shù)，電影、電視里演的，殺盜淫妄，鄭聲是沒辦法比，所以這個社會豈能沒有危機(jī)?另外一個是「佞人」，佞人就是口才很好，但是沒有德行的人，這種人很危險，他能蠱惑人心，把社會引導(dǎo)到混亂。你聽他們講的話似乎有道理，講得是頭頭是道，實(shí)際上把社會都是帶入深淵去了，讓人民百姓困惑，不辨善惡，不明是非了，就會跟著造惡，這些人是佞人。
現(xiàn)在我們看到媒體報紙里頭，新聞、雜志這里面所說的言論，是不是也有很多佞人所說的話?聽起來都似乎有道理。譬如說家里也要講平等、講自由，父子都是平等的，兒子可以不尊重父親，在西方國家兒子直呼父親的名字。又說男女平等，女的就要出來工作，否則就好像低著男子一等。不需要要家庭，但事業(yè)更重要，兒子可以不養(yǎng)，但是決定要有男女平權(quán)，女的不能夠在家里相夫教子，這樣就不平等了。你看這些言論聽起來都好像有道理，實(shí)際上你仔細(xì)想想它們的結(jié)果是什么?孝道就沒有了，父子可以平等。父親要是做出令兒子不滿意的事情，兒子可以批評打罵父親，現(xiàn)在你看還有兒子殺父親，這都不是新聞了。
講究男女平等之后，離婚率是愈來愈高，這女子都要出來工作。沒錯，這個一出來工作就平等，但是還有一個不平等，就是男人不能生小孩，這個沒辦法平等。那生小孩還得女的生，結(jié)果女人身上就肩負(fù)著兩個重?fù)?dān)，一個是人類自身的生產(chǎn)，一個是社會的生產(chǎn)。男子可以卸掉一半的責(zé)任，這女子就苦了。原來是分工，各盡其職，這就是男女有別，有別就是分工，男主外，女主內(nèi)，主外的工作，掙錢養(yǎng)家;主內(nèi)的生養(yǎng)小孩，教育兒女。這兩個工作哪個工作更重要?是掙錢重要，還是教養(yǎng)自己的兒女更重要?現(xiàn)在人都會認(rèn)為掙錢更重要，兒女可以不要養(yǎng)，所以兒女出來都是不孝子，社會動亂了，下一代沒有了。下一代的養(yǎng)育，母親責(zé)任最重要。
孟子說過，「不孝有三，無后為大」。如果說無后就大不孝，這個無后不光是生，更重要是教育，養(yǎng)不教，父母過。《三字經(jīng)》里面講「父之過」，其實(shí)那是語言上的節(jié)省，而且是為了對仗，所以用「父之過」，其實(shí)是父母過，而母親決定是比父親過失更大。為什么?兒女從小，從在胎里頭就跟著母親的時間多，三歲以前都跟母親寸步不離，所以受母親影響大。不孝有三，無后為大，這個后代是指什么?能夠傳承家道、家風(fēng)、家學(xué)、家業(yè)的人，這叫后代。這種人一定要用教育才能把他教好，母親的身教是關(guān)鍵。如果母親不教孩子，讓給保姆去教，那保姆第一個她有沒有這樣的愛心?第二個她有沒有這樣的素質(zhì)和道德學(xué)問?如果她不如妳，那她教出來的，肯定不如妳教出來的。現(xiàn)在講男女平等，女的出去工作，兒女都不教，都讓給保姆教，當(dāng)然水平就一代不如一代，這就大不孝。所以教養(yǎng)兒女是女性的天職。
我們現(xiàn)在的社會為什么比古代社會要亂?離婚率、犯罪率為什么這么高?尤其是青少年犯罪率，教育出了問題，教育的指導(dǎo)思想出了問題。這些指導(dǎo)思想，似是而非的思想害了好幾代人，這些都屬于佞人。所以現(xiàn)在要復(fù)興傳統(tǒng)文化，怎么樣復(fù)興?「放鄭聲，遠(yuǎn)佞人」才行。第一個你的藝術(shù)要健康。音樂也好，電影、電視節(jié)目都要放健康的節(jié)目，能夠喚起人的良心這樣的節(jié)目，不能再搞殺盜淫妄的節(jié)目。另外媒體要控制好，應(yīng)該去播放、報導(dǎo)好人好事，孝悌忠信禮義廉恥這些道德的素材，把人民教好，不能總是在播那些壞人壞事。
當(dāng)然播壞人壞事是可以有監(jiān)督的作用。但是只播壞的，不播好的，那問題就來了，人們看到這社會的人盡干壞事，自己干點(diǎn)壞事不算什么，你看這報紙上登的，這個人還把他母親殺了，我殺一個兄弟算什么?那個人偷稅一千萬，我偷稅一百萬算什么。互相就比著，就造成這樣的效果。所以新聞媒體一定要以播正面的、報導(dǎo)正面的為主，反面的例子，那要凸顯因果報應(yīng)。你作惡的，就會得到什么樣的報應(yīng)，不是就為了一個新鮮，好像不播這些壞的情節(jié)，就沒有那個新聞點(diǎn)了，不能引人注目了，這個指導(dǎo)思想往往就貽害不淺。
孔老夫子當(dāng)年對于新聞媒體方面，特別是思想引導(dǎo)，非常的注重。你看他當(dāng)了魯國的大司寇之后，這是等于宰相了，當(dāng)上這個官職七天，就把少正卯給抓起來殺了。少正卯是誰?這人也了不起，口才特別好，說得人能夠心服口服，但是你仔細(xì)聽聽他講的，都是不符合正道的，蠱惑人心。聽他的聽久了，往往會生起叛逆的心，產(chǎn)生很多惡念。孔子一看這個人不得了，他的存在危害社會，當(dāng)時很多人都去聽少正卯的，這個人也是法緣殊勝，很會講話。結(jié)果大家連孔子都不聽了，就聽他了，這樣下去不行，不得了，社會就亂了。孔子一不做二不休，把他誅殺了。現(xiàn)在來看這個人沒犯什么罪，現(xiàn)在是言論自由，你愛說什么就說什么，有什么犯罪?孔子就給他殺了，而且說這種人君子必誅之，他的危害那絕不是一般人可比的。所以我們老恩師講過，在這個世界上有兩種人可以救世界，也能夠毀滅世界。一種是國家領(lǐng)導(dǎo)人，另外一種是媒體。所以孔老夫子當(dāng)年也是很知道這個情況，對國家領(lǐng)導(dǎo)人他采用勸說教育，對這種不良媒體干脆就斬草除根，省得坑害老百姓。
在一九五0年代，在臺灣他們準(zhǔn)備復(fù)興傳統(tǒng)文化。我們老恩師講的，教育部的官員去采訪方東美老教授，這是我們師父的老師，因?yàn)榉较壬桥_灣著名的哲學(xué)家，那是國學(xué)泰斗，所以教育部官員都請教怎么樣才能夠復(fù)興傳統(tǒng)文化。方先生沉默了半晌，然后對這些官員說，「首先把電視臺都關(guān)掉，把報紙都停刊」。這一說，這官員都傻眼了，做不到。方先生就嘆口氣說，「做不到就沒辦法，這些東西天天都在破壞傳統(tǒng)文化。你現(xiàn)在想復(fù)興，不把它們關(guān)掉，那怎么可能復(fù)興傳統(tǒng)文化?」當(dāng)然這種做法，實(shí)際上是提醒我們，就是「放鄭聲，遠(yuǎn)佞人」，放逐那些不好的藝術(shù)節(jié)目，不能要，遠(yuǎn)離那些不良媒體的引導(dǎo)。也就是說國家要對藝術(shù)、對媒體要采取正確的引導(dǎo)和控制，否則這貽害百姓。
這底下說的『鄭聲淫，佞人殆』，這個「淫」就是指過分的欲望，過分了就叫淫。在狹義上講，是男女之色叫淫;廣義上，凡是不符合禮的，不符合圣賢之教的，都稱為淫，淫是過分的意思。「殆」是危機(jī)。所以這個社會的危機(jī)，媒體要負(fù)責(zé)任。我聽說現(xiàn)在有一種卡通片，日本他們做的，好像叫什么「蠟筆小新」。這個節(jié)目在很多孩子心目中都是非常歡喜，會非常喜歡看的。這些節(jié)目里面我沒看過，我只聽說，是教人怎么叛逆的，孩子從小看這些片子，就學(xué)怎么叛逆父母、叛逆師長，這就屬于鄭聲佞人，完全就跟圣賢之道背離了。我又聽說這個「蠟筆小新」的作者，他四十多歲就精神失常跳崖了，自殺，這是他的果報。這個危害不淺，為什么?毒害一個青少年心靈，就毒害了他一生，而且也是毒害了整個社會，這是破壞孝道、破壞師道，把一個人德性中大根大本都破壞掉，這個業(yè)造得重!
所以孔老夫子在這里給我們講出治國之要道，就是現(xiàn)在我們國家領(lǐng)導(dǎo)人提出來的和諧社會、和諧世界。這一種事情是范圍很廣的，千頭萬緒，孔老夫子很了不起，他給我們歸納總結(jié)出這么幾點(diǎn)。「行夏之時」，就是采取夏朝的農(nóng)時的歷法，這是講凡事要順應(yīng)天時。「乘殷之輅」，這個是在車制上要有一個規(guī)范。「服周之冕」，這是服制上、禮服上要有個規(guī)范。「樂則韶舞」，這是要用好的音樂能夠教化人。遠(yuǎn)離那些鄭聲、佞人，不好的媒體、藝術(shù)要舍棄，給一個國家定了一個規(guī)章制度，治國平天下就可見大概了。
孔子為什么會說這段話，而且對顏淵說，是有他的道理。我們看蕅益大師的批注，他引王陽明先生的話。這是明朝的大儒，也是一位非常了不起的政治家。他是文武雙全，在儒學(xué)上他貢獻(xiàn)很大，提出的心學(xué)跟南宋朱熹提出的理學(xué)分庭抗禮，是齊名的，朱熹和王陽明是兩位齊名的大儒。王陽明先生這里講，「顏?zhàn)泳唧w圣人，其于為邦的大本大原，都已完備」。顏?zhàn)泳褪穷仠Y、顏回。他叫具體圣人，體是本體，也就是他已經(jīng)具備了圣人的本體，他的本體都恢復(fù)了。具是完備的意思，他的圣人之體已經(jīng)完備，就是他已經(jīng)成圣人了。其于為邦的大本大原，他這里問為邦，就是治國的道理，治國的根本、源頭他不僅能夠了解，而且他已經(jīng)做到了，所以都已完備了。大本大原是什么?就是講修身，《大學(xué)》上講的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，這是大本大原，根本顏?zhàn)右呀?jīng)得到。在第十二篇「顏淵問仁」，那就是一個足證，他問孔老夫子仁是什么樣子的，怎么行仁。孔老夫子告訴他，「克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮天下歸仁焉」。孔老夫子講了這個，顏回就大悟，他得到了仁之本。他明白了自己與天下不二，所以要天下歸仁，只是自己克己復(fù)禮。一日克己復(fù)禮，天下就歸仁。所以這個大本大原他得到了，當(dāng)下他就悟入，成圣成賢。
在這里他還問為邦，那屬于枝末上的事情。「夫子平日知之已深，到此都不必言」。夫子就是孔老夫子，平時對顏回的境界非常了解，顏回問仁，夫子就知道他入境界了，所以在這里就不用再多說了。「只就制度文為上說」，這個制度就是這里講的「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞」，禮樂的制度。似乎是表面的事，屬于枝末，但是你要知道，枝末是建立在根本的基礎(chǔ)上，如果沒有根本，光是有枝末沒有用。譬如說一個領(lǐng)導(dǎo)者，自己沒有修身的功夫，只是在制度上去用心，他可以建立周全的法律，完備的制度，樣樣都做得很好，但是自己沒有德行，天天就是殺盜淫、貪瞋癡，這個國家一定還是最終滅亡，還是一樣會出現(xiàn)亂子和危機(jī)。
你去看現(xiàn)在美國就知道，美國的法律制度應(yīng)該是很完全的，特別是經(jīng)濟(jì)體系里頭的法律和制度，全世界是最為完備的，它的公司法也是最健全。但是為什么金融危機(jī)從它那里起來?這就說明什么問題?制度不是重要問題，最重要的問題還是人的問題。所以溫家寶總理就說，這次金融危機(jī)根本的原因是道德缺失，是缺德，他們不缺制度，缺的是德。沒有德行，再好的制度，人一樣可以鉆空子，還是一樣能做壞事，所以重要的是德，修身為本。領(lǐng)導(dǎo)者自己有德，然后帶動全社會百姓也來修德，這就要靠教育。《禮記.學(xué)記》上講的，「建國君民，教學(xué)為先」，不論是君還是民，你是領(lǐng)導(dǎo)人還是老百姓，都要以教學(xué)為先，都得搞教育，道德的教育、因果的教育。把這教育辦好了，這國家就太平了，因?yàn)槿私毯昧恕Ｈ私毯昧耍贫纫遣钜恍┮矝]關(guān)系，一樣是太平盛世。如果是人壞了，制度再好一樣干壞事，所以根本還在人。
中國提出以人為本，這個口號是非常正確的，自古以來確實(shí)每一個朝代都是以人為本。那人以德為本，德以孝為本，所以《孝經(jīng)》上講，怎么樣來治理天下?要用孝道，孝治，這是先王的至德要道，能夠順天下，使民用和睦，上下無怨，這是和諧社會用孝道，孝是道德的根本，要用教育。「教民親愛，莫善于孝」，把這個教育辦好了，這天下人都有道德了，那治國不難。再把這個制度再一完備，真的叫垂拱而治。那么孔老夫子對顏回了解，知道他的德行已經(jīng)是圣人了，所以教他為邦治國之道，只是在制度上講。制度也不能忽略，所以這底下說「此等處，亦不可忽略，非要是如此，方盡善」。此等處，就是講制度文為上說的。這個歷法、車制、服制、音樂等等，這都是教化的方式，人民生活工作的規(guī)則，這個不能夠忽略。這是講禮制，如果不是這樣，不能盡善。底下又說，「又不可因自己本領(lǐng)是當(dāng)了，便于防范上疏闊，須是要放鄭聲，遠(yuǎn)佞人」。這是孔老夫子提醒顏回，自己已經(jīng)本領(lǐng)是當(dāng)了，就是他已經(jīng)入圣流了，他是圣人，那么往往可能小節(jié)上有些疏略，便于防范上疏闊了。
你看看前面「顏淵問仁」的那章，孔老夫子告訴他，「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」，你自己克己復(fù)禮成圣人了，天下就歸仁了。言下顏回就悟入這個境界，然后他還要問一個「請問其目」，這從哪入手?孔老夫子教給他「四勿」，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。我們聽起這「四勿」似乎沒什么，但是這是保任之法，即使你開悟了，你入境界了，都不能在防范上疏闊。疏闊就是疏漏、大意了，不可以，還是要堅持著戒律。凡是非禮的，不符合禮的，不符合性德的，都不言不聽，勿視勿動，所以這里是要放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，就是講非禮勿聽、非禮勿動，教他保任。所以這些制度、這些做法都是幫助你保全性德。
下面也是王陽明的話，「蓋顏?zhàn)邮强思海蚶锏律嫌眯牡娜恕？鬃涌制渫饷婺┕?jié)，或有疏略，故就他不足處幫補(bǔ)說」。顏?zhàn)铀思汗Ψ虻郊伊耍思壕褪强朔约旱牧?xí)氣，把所有過失都改掉，用的是克己功夫，他到家了，所有的習(xí)氣毛病都放下。我們的這個真性人人本具，只是外面有一層習(xí)氣，像一層灰塵一樣，把這個真性寶鏡給覆蓋住了。那現(xiàn)在把它擦干凈，讓真性的寶鏡光明再透出來。擦灰塵的過程就是克己的過程，把習(xí)氣給擦掉。擦掉了，自己的真性就現(xiàn)前了。那顏?zhàn)釉谶@方面用功很得力，向里德上用心，里德就是往里去用功，不是向外攀緣。所以他最得法，其它的弟子都沒有他那么成功，那都是什么?向心外去求，只有顏回向心內(nèi)求法，不斷的把自己毛病習(xí)氣改掉而已，外面的境界他不去罣礙，所以他成功了。成功之后還要保任，所以在這里夫子說出來的話是給他保任的。
孔子恐其外面末節(jié)，外面這些細(xì)節(jié)的事可能會疏略，有所疏略就不圓滿。有不圓滿的地方，這個真性就不能夠全顯。就像這月亮，剛剛見到明月了，可能是初一的月亮，只見個月牙，但是真見到。初二的月亮，那月亮大一點(diǎn)，一直到十五的月亮是滿月，真性全顯。那顏回已經(jīng)看到真月了，其它的弟子還沒有看到真月，還是水中看月，或者隔著云，像曾子是隔著紗，都隔了一層，沒看到真月。顏回是看到真月，然后還得再磨，在細(xì)節(jié)上還得用功，把一切不圓滿的都修圓滿，所以孔子在這就他不足處幫補(bǔ)說。這個是圣人還有不足的地方，給他幫補(bǔ)，再繼續(xù)提升他。
底下又說，「若在他人須告以為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達(dá)道九經(jīng)，及誠身。許多工夫，方始做得。此方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下豈便治得」?這個話就講得好!孔老夫子在這是對顏回講的，我們要曉得，如果換過子貢來問、子路來問，那孔老夫子絕對不是只這么講，他一定會說什么?若在他人須告以為政在人，這是《中庸》上講的話。在《中庸》第二十篇，「魯哀公問政」，孔子的回答就是這樣，「為政在人，取人以身」。你要治理天下、治理國家，主要是在人。一個是你自己當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的、當(dāng)國君的，你自己要好好修身;另外一個你要選拔人，也要選修身功夫得力的。修身怎么修?修身以道，修道以仁，這個道是我們修身的方向目標(biāo)。用的方法是什么?以仁來統(tǒng)攝，我們要修就是把仁心修出來，這就與道相應(yīng)。一個人能夠證道，修成功了，他就是圣人。
這底下又講「達(dá)道九經(jīng)」，這也是《中庸》上的話，所謂達(dá)道有五個方面，叫五達(dá)道，《中庸》上講的，「天下之達(dá)道五，所以行之者三」。天下有五種達(dá)道，怎么去行?行道叫德，道德道德，道是本來有的這種關(guān)系，德是我按照這個關(guān)系去修，所行者有三種。底下就說，「曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也」，你看這五倫關(guān)系這叫達(dá)道。五個達(dá)道，夫子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。「五者，天下之達(dá)道也」，這個達(dá)是通達(dá)。你能夠把這五種關(guān)系處理得圓圓滿滿，你就通達(dá)了。通達(dá)什么?圣道，你就是得道的圣人。所以說，「人無倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)」，圣賢的教學(xué)就是讓你把五種關(guān)系處理好，你就達(dá)道了。下面說，「知仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也」。按照達(dá)道來修，會修什么樣的德?知仁勇。前面我們也說過，知是智慧，仁是仁慈，勇是勇敢。知仁勇三者是三而一、一而三，所以行之者一也。一個達(dá)到了，三樣都達(dá)到;有一個沒達(dá)到，三個都沒達(dá)到。這是講達(dá)道。
「九經(jīng)」，也在《中庸》里面講，「凡為天下國家有九經(jīng)」，這是九種治理天下國家的具體的工作。「曰：修身也」，第一個修身，第二「尊賢也」，第三「親親也」，第四「敬大臣也」，第五「體群臣也」，第六「子庶民也」，第七「來百工也」，第八「柔遠(yuǎn)人也」，第九「懷諸侯也」。你看第一個就講修身，這是根本，修身之后，后面的是自然就做到，你自然會尊賢，尊重賢人。親親，就是敬愛自己的父母家族。敬大臣，敬重大臣。體群臣是體恤群臣，為你做事的人，你要體恤他們、關(guān)懷他們。子庶民也，這個子是愛護(hù)的意思，當(dāng)動詞講，庶民是百姓，愛護(hù)百姓。來百工也，來就是勸勉他們，讓他們在這里安心工作，百工是百種工匠，各種工作的工種，讓他們安心工作。柔遠(yuǎn)人也，這個柔是以柔和相待，對遠(yuǎn)方來客我們優(yōu)待他們，讓他們都能歸順。懷諸侯，懷是安撫的意思、關(guān)懷的意思，對于諸侯要關(guān)懷、安撫。把這個九條工作做好了，天下國家自然就治理好了，這叫九經(jīng)。
及誠身，誠身是誠意、正心、修身。你看這都是講自己修身之道，這些功夫顏回都做到了，所以孔老夫子沒有對他講這些，在《中庸》里面他提到了，所以在這一方面是根本。許多工夫，方始做得，你這些功夫用足了，才能夠談得上為政。「此方是萬世常行之道」，所以根本和枝末這個關(guān)系我們要弄清楚，不能夠舍本逐末，以為要治理好，把制度搞好就行了，那個是枝末，根本在這里，修身為本。這是萬世常行之道，古人如是，現(xiàn)在還是如是，不能變更的。所以剛才講的「九經(jīng)」的經(jīng)，就是恒常的意思，萬古不變的真理。如果把這種根本舍棄了，就是「不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞」，這都是在制度上做文章，「天下豈便治得」，那怎么能治理天下?所以我們老恩師現(xiàn)在鼓勵我們?nèi)W(xué)習(xí)《群書治要》，《群書治要》的第九卷里頭有《孝經(jīng)》和《論語》這兩部書所選取的經(jīng)句。唐太宗叫魏征等大臣搜取的這種經(jīng)典的經(jīng)句，關(guān)于如何治國平天下的，你去讀讀，它里頭還是最重要的講修身之道。一個領(lǐng)導(dǎo)人身修好了，要齊家治國平天下是自然而然，水到渠成。
底下江謙先生有個補(bǔ)注，我們簡單念一念，「綺語即鄭聲，妄言即佞人。千數(shù)百年來，靡麗之駢體，淫蕩之詩賦，謗佛非圣之文辭，皆鄭聲佞人教淫教殆之尤者也。國以為教，家以為學(xué)，而不知其非，天下大亂之所由來也。放之遠(yuǎn)之，刪之毀之，而后天下可為也」。這里告訴我們，真正要治國平天下和諧社會、和諧世界，把綺語妄言給舍掉。這千百年來的中國，凡是一個朝代要滅亡之前，就會出現(xiàn)那種不好的文辭、詩賦，甚至是毀謗圣賢的文章，說什么傳統(tǒng)文化過時了、不適用了、封建了、迷信了，謗佛、謗法，毀謗圣賢，這些都是鄭聲佞人教淫教殆的文章。尤者也，這個尤就是更嚴(yán)重。國以為教，國家要提倡教育，家庭也要學(xué)習(xí)圣賢，我們要知道它的嚴(yán)重性。天下大亂之由來在于鄭聲佞人，在于這些誤導(dǎo)人的言辭，要把它放之遠(yuǎn)之，刪之毀之，要把它燒毀、刪除，這天下才能夠清凈、才能夠安定，要提倡正道。
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。
夏之時：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。
周之冕：周代的帽子。
韶舞：是舜時的舞樂，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。
放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認(rèn)為是淫聲。
遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。
殆：危險。
