子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五
孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂(yōu)患。”
這個(gè)話(huà)我們很多人都常常會(huì)說(shuō)，也是一句膾炙人口的話(huà)。這個(gè)意思，我過(guò)去也有點(diǎn)混淆，總以為如果一個(gè)人他沒(méi)有『遠(yuǎn)慮』，他一定會(huì)有現(xiàn)在的憂(yōu)慮，總覺(jué)得好像人的憂(yōu)慮不是遠(yuǎn)的就是近的。這個(gè)話(huà)里頭的意思也很深，表面上的意思是講一個(gè)人如果沒(méi)有深遠(yuǎn)的思慮，他必然隨時(shí)遭遇不可預(yù)測(cè)的憂(yōu)患，這個(gè)『近憂(yōu)』是隨時(shí)可以發(fā)生。所以這個(gè)話(huà)不是說(shuō)人會(huì)有「遠(yuǎn)慮」和「近憂(yōu)」，而是講如果人沒(méi)有遠(yuǎn)慮，一定就會(huì)有近憂(yōu)。遠(yuǎn)慮范圍很廣，譬如說(shuō)我們辦事，無(wú)論是大小事，總要目標(biāo)遠(yuǎn)大，考慮周詳，預(yù)防流弊，這樣想得非常周全、非常深遠(yuǎn)，這樣就不會(huì)有憂(yōu)患在眼前，這是從做事來(lái)看。
如果從做人來(lái)看，這是講一個(gè)人不能說(shuō)我只做一個(gè)好好人就行了，沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的志向，那這樣的話(huà)，難免也會(huì)有諸多的煩惱。要有遠(yuǎn)大的志向，什么志向?成圣成賢的志向，要學(xué)道，要證道。如果一心向道，怎么會(huì)有憂(yōu)慮?眼前的憂(yōu)慮就沒(méi)有了。如果一個(gè)人他心不在道上，這是沒(méi)有遠(yuǎn)慮，那他肯定就常常煩惱。因?yàn)樗男氖亲≡谘矍斑@個(gè)五欲六塵的境界里，起心動(dòng)念想著自己私利，他就沒(méi)有遠(yuǎn)慮，那他肯定很多的憂(yōu)患，患得患失。所以《論語(yǔ)》講「君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚」。長(zhǎng)戚戚，就是憂(yōu)患的樣子，一點(diǎn)小事就憂(yōu)愁。君子坦然，他不會(huì)為眼前的小事而去起煩惱，他把煩惱能夠控制住，他志在圣賢。
那我過(guò)去工作的時(shí)候，工作的時(shí)候肯定有很多近憂(yōu)。我是在大學(xué)里教書(shū)的，總是會(huì)憂(yōu)自己教學(xué)不能夠教不好，得認(rèn)真?zhèn)湔n;今年要出的論文得按時(shí)出來(lái)，很多的一些想法，這都屬于近憂(yōu)。后來(lái)把工作辭掉了，這統(tǒng)統(tǒng)都沒(méi)有了，什么都不用憂(yōu)。現(xiàn)在我自己名下沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，銀行戶(hù)口都關(guān)掉了，真的是一無(wú)所有，沒(méi)有東西了，也就沒(méi)什么憂(yōu)的了。因?yàn)槟阌心悴艜?huì)憂(yōu)，沒(méi)有你憂(yōu)個(gè)什么?天天我們就在這學(xué)習(xí)圣賢之道，大家愿意聽(tīng)，我就跟大家分享分享，這就沒(méi)有近憂(yōu)了。別人都說(shuō)我，你真是現(xiàn)在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，對(duì)，真的，我現(xiàn)在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。以前還考慮自己的前程問(wèn)題，什么時(shí)候升教授，什么時(shí)候拿到終身教職，什么時(shí)候漲工資等等、等等。現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了，不需要憂(yōu)。
為什么?我們現(xiàn)在只有遠(yuǎn)慮，這個(gè)遠(yuǎn)慮不是憂(yōu)，是你有志向，這一生向古圣先賢學(xué)習(xí)，哪怕是像顏回那樣，一簞食一瓢飲居陋巷也不改其樂(lè)，天天真的挺快樂(lè)，比以前快樂(lè)多了!吃飯現(xiàn)在一天吃?xún)深D，還能用碗，還不至于像顏回那樣用簞來(lái)食，簞是用竹子編的小簍，他碗都沒(méi)有，我們還能夠用陶瓷碗;喝水不用瓢飲了，用杯子來(lái)飲。顏回當(dāng)時(shí)居陋巷，那也滿(mǎn)清凈的。現(xiàn)在我們居在香港尖沙咀這個(gè)最旺的地方，其實(shí)倒不如居陋巷的好，陋巷沒(méi)人找他，很清靜，學(xué)道好。在這鬧市，鬧市不太適合學(xué)道，不過(guò)我們要真正學(xué)道，也就不在乎這個(gè)環(huán)境。適不適合學(xué)道，其實(shí)在我們的內(nèi)心，不在外面的境界。顏回居陋巷他是居自己的房子，我現(xiàn)在居鬧市不是自己的房子，這就更好了，什么都不用憂(yōu)。居住自己的房子，常常會(huì)憂(yōu)，這房子得修修補(bǔ)補(bǔ)，得繳水電費(fèi)、管理費(fèi)等等，現(xiàn)在全都不用我憂(yōu)。協(xié)會(huì)這給我一把鑰匙，讓我暫住，我拿著鑰匙先用，什么時(shí)候走，我就離開(kāi)，打上行李蓋我就走，剩下的該誰(shuí)管誰(shuí)管，所以無(wú)牽無(wú)掛。
真正要學(xué)圣學(xué)賢，確實(shí)要勇于擔(dān)起顏?zhàn)拥暮勈场⒙铩⑵帮嫷募绎L(fēng)，以苦為師，以戒為師。這個(gè)苦是別人看的，別人以為你很苦，你修道，什么都沒(méi)有，沒(méi)有享受，沒(méi)有人世間的那種俗樂(lè)，覺(jué)得你挺苦的。你覺(jué)得他們也挺苦的，為什么?他們這個(gè)樂(lè)就好像吸鴉片、打嗎啡，上了癮了，不打不行，來(lái)了癮就得上一下，吸個(gè)鴉片，吸的時(shí)候覺(jué)得挺樂(lè)的，吸完之后更苦。世間五欲六塵的樂(lè)，都是這種樂(lè)。實(shí)際上這種樂(lè)叫壞苦，不是樂(lè)。孔顏之樂(lè)不是從外面來(lái)的，從自己內(nèi)心里像清泉一樣流出來(lái)的，不管外面境界是順還是逆，你都是一樣的樂(lè)。
學(xué)儒的人志在圣賢，學(xué)佛的人志在作佛、作菩薩，這跟圣賢是一樣的，佛就是圣，菩薩是賢人。當(dāng)然佛菩薩是出世間的圣賢，比世間圣賢更高。那我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化儒釋道三家，以儒做為我們的根基，這是我們?cè)膶W(xué)問(wèn)。再向上要入佛，學(xué)佛志在作佛。佛法它從修證上來(lái)講有三個(gè)層次，就好像大學(xué)里面三個(gè)學(xué)位，第一層是阿羅漢。這個(gè)學(xué)位是你斷了見(jiàn)思煩惱，出了三界，這就拿到阿羅漢這個(gè)學(xué)位。第二個(gè)層次，菩薩。是你斷了塵沙煩惱，你就拿到菩薩學(xué)位。再往上是佛，最高學(xué)位，那是將無(wú)明煩惱都斷盡，這是我們的目標(biāo)。這跟儒一樣，儒家講的圣、賢、君子，這也是三個(gè)學(xué)位。佛是圣人，菩薩是賢人，阿羅漢是君子，都是對(duì)應(yīng)的。當(dāng)然層次佛就要高。
蕅益大師批注《論語(yǔ)》，這是將儒和佛融會(huì)貫通在一起，處處導(dǎo)歸佛法，讓人能夠從儒提升。那么這一章蕅益大師怎么解釋的?他講，「未超三界外，總在五行中，斷盡二障，慮斯遠(yuǎn)矣」。這個(gè)三界就是指六道，它是指欲界、色界、無(wú)色界，凡夫生活的境界，這三個(gè)法界都是凡夫。六道包括地獄、餓鬼、畜生，還有人、阿修羅、天，這六道都屬于欲界。那天道有二十八層天，前面六層天是欲界天，屬于欲界，再往上十八層天是屬于色界天，再往上四層天是無(wú)色界天。色界是沒(méi)有欲望，但是有形體，形就是有物質(zhì)，這叫色。無(wú)色界連物質(zhì)都沒(méi)有，形體都沒(méi)有，我們稱(chēng)為靈界。如果我們沒(méi)有能夠超越三界以外，沒(méi)出六道，總在五行中，這個(gè)五行是可以用陰陽(yáng)五行來(lái)給你算命的。就是人他有命運(yùn)，他有數(shù)，六道凡夫都有數(shù)，都有他的命運(yùn)。這個(gè)命運(yùn)怎么來(lái)的?總在自己造善、造惡感得的果報(bào)，種善因得善果，造惡因得惡報(bào)。所以因種下去之后，果報(bào)是注定的，因此有數(shù)，有命運(yùn)。所謂「一飲一啄，莫非前定」。如果你找一個(gè)非常精通《易經(jīng)》這樣的一個(gè)高人給你算命、算卦，他能把你的運(yùn)程說(shuō)得很準(zhǔn)確。
你看明朝袁了凡先生就是這樣的人，他年輕的時(shí)候遇到孔先生給他算命，那算得真的一點(diǎn)不差。你考試考第幾名，你什么時(shí)候考，你只能做秀才，沒(méi)有舉人，沒(méi)有進(jìn)士，將來(lái)你做一個(gè)什么樣的官職，拿多少俸祿，吃多少斗米，全給你算得很準(zhǔn)。這是他有命運(yùn)，為什么有命運(yùn)?因?yàn)橛幸蚬驗(yàn)橛形摇Ｕl(shuí)有命運(yùn)?我有命運(yùn)，如果沒(méi)有我，當(dāng)然就沒(méi)有命運(yùn)，我活在這個(gè)因果報(bào)應(yīng)當(dāng)中。所以在這三界當(dāng)中，這些凡夫個(gè)個(gè)都有我，我執(zhí)。因?yàn)橛形遥褪荜庩?yáng)五行的束縛，就有命運(yùn)的束縛。當(dāng)然他能夠改造命運(yùn)，那就要種善因得善報(bào)。像袁了凡先生他改造命運(yùn)了，他改造命運(yùn)的原理就是用因果。可是他有沒(méi)有跳越三界之外?沒(méi)有，因?yàn)樗奈覉?zhí)沒(méi)斷。如果把我執(zhí)斷了，你就超越三界外了，那佛就送你一個(gè)學(xué)位，你是阿羅漢。阿羅漢不在三界內(nèi)，所以算命、算卦是算不準(zhǔn)了，他無(wú)我，沒(méi)有輪回，可是因果依然存在。這個(gè)因果是只要有相，只要有念頭，就離不開(kāi)因果。阿羅漢雖然無(wú)我，但是還有念頭，有念頭就有相，所以他還在因果規(guī)律當(dāng)中。但是他在因果規(guī)律當(dāng)中他很明白，到底現(xiàn)在受的果報(bào)是什么樣的因造成的，所以他不會(huì)怨天、不會(huì)尤人。凡夫在受因果的時(shí)候會(huì)怨天尤人，因?yàn)樗幻靼祝运慕鼞n(yōu)就特別多，跳越不出自己的因緣果報(bào)，而且很迷惑，他會(huì)憂(yōu)慮。
斷盡了二障，這個(gè)二障是指煩惱障、所知障。阿羅漢斷了煩惱障，但是還有所知障。有這個(gè)障就出不了十法界，他在四圣法界里面。這四圣法界是在六道之外，包括聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛這四圣法界。他們還是用心意識(shí)，就是他們還是動(dòng)念頭，這是所知障。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)還是凡夫，只是六道稱(chēng)為內(nèi)凡，四圣法界稱(chēng)為外凡，他在六道之外，外凡。真正斷盡了二障，他不用心意識(shí)，叫轉(zhuǎn)識(shí)成智，用的是自性般若智慧，不起心不動(dòng)念，這就是入圣流，真正的大圣。《華嚴(yán)經(jīng)》講的四十一品法身大士，那都是成佛的境界。慮斯遠(yuǎn)矣，這他們就沒(méi)有慮，這個(gè)慮是什么?心意識(shí)，起心動(dòng)念叫慮，他沒(méi)有了。不起心、不動(dòng)念，當(dāng)然更加不會(huì)分別執(zhí)著。到這個(gè)地步那是沒(méi)有慮，當(dāng)然憂(yōu)就更加沒(méi)有。所以憂(yōu)是什么?是六道里面的眾生有憂(yōu)，出了六道之外，四圣法界還有慮。憂(yōu)和慮都斷掉了，那就不是十法界里的人物，那是真正的法身佛，真佛，不是假佛。所以用佛法的高度，在這里是勸導(dǎo)我們要立大志，要作佛去，至少我們要超越三界。
那怎么樣超越三界?在末法時(shí)期，現(xiàn)在是末法。佛預(yù)言正法一千年，像法一千年，末法一萬(wàn)年。那佛滅度后到現(xiàn)在已經(jīng)是三千年，所以是末法時(shí)代的第一個(gè)一千年過(guò)去了，后頭還有九千年。這段時(shí)期，我們凡夫要想成就，最可靠的方法就是念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界，要立這個(gè)大志。到了極樂(lè)世界就是作佛，這是佛法界，那是蒙阿彌陀佛來(lái)接引你往生。怎么往生?自己真信切愿念阿彌陀佛，求生凈土，以此感得佛力加持，接引你往生。
善導(dǎo)大師，這是凈土宗第二祖，有一首念佛偈，前面八句是這樣說(shuō)到，「漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘;假饒金玉滿(mǎn)堂，難免衰殘老病。任你千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái);唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。這是對(duì)我們的警策。我們每個(gè)人說(shuō)老實(shí)話(huà)，沒(méi)有遠(yuǎn)慮就必有近憂(yōu)。什么是近憂(yōu)?漸漸雞皮鶴發(fā)，這個(gè)發(fā)是那個(gè)頭發(fā)的發(fā)。看看行步龍鐘，這就老了，生老病死誰(shuí)都免不了，頭發(fā)慢慢斑白，皮膚慢慢起皺褶，走路腿腳慢慢不方便，老相出來(lái)了，人都不能避免。你說(shuō)我不要衰老，那你不要衰老你就早死，你不想早死你就肯定會(huì)有衰老，所以這個(gè)免不了。假饒金玉滿(mǎn)堂，即使你現(xiàn)在家財(cái)萬(wàn)貫，甚至富甲一方。難免衰殘老病，這生老病死誰(shuí)都逃不了。任你千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)。所以在現(xiàn)在要覺(jué)悟，要有遠(yuǎn)慮，這個(gè)遠(yuǎn)又不用太遠(yuǎn)，就想到自己臨命終的時(shí)候怎么辦，命終之后上哪里，應(yīng)該有這種遠(yuǎn)慮。很可惜現(xiàn)代人迷惑顛倒，有幾個(gè)能夠有這種遠(yuǎn)慮?享樂(lè)的時(shí)候就瘋狂的去享樂(lè)，沒(méi)有想到樂(lè)之后會(huì)又怎么辦。現(xiàn)在還年輕的時(shí)候，不可一世，沒(méi)想到年老的時(shí)候、死的時(shí)候，該怎么辦。
所以佛教我們無(wú)常觀，要常常提起無(wú)常的念頭。這人世間沒(méi)有一項(xiàng)是永恒的，都是暫短。即使你有富貴快樂(lè)，那都是曇花一現(xiàn)，要覺(jué)悟。特別是看到老人、病人、死人，立刻要想到什么時(shí)候要是輪到自己，自己會(huì)怎么樣。如果現(xiàn)在不好好的修行，發(fā)愿求生凈土，到臨終的時(shí)候一定是手忙腳亂。那么一口氣不來(lái)，將來(lái)會(huì)上哪?上哪里，取決于你這一生造作什么業(yè)，你是「萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身」。你金玉滿(mǎn)堂你什么都帶不走，連身體都帶不走，帶走的就是業(yè)。行善多的才能到善道，造惡多的將來(lái)到惡道。三惡道，地獄、餓鬼、畜生。地獄道主要的業(yè)因是瞋恚，整天發(fā)脾氣，整天有不滿(mǎn)的情緒，有嫉妒的心理，這些都是地獄的業(yè)因;餓鬼道的業(yè)因是貪婪、吝嗇、舍不得;畜生的業(yè)因是愚癡，不明事理，胡涂。貪瞋癡感三惡道。
那我們想想這一生造了多少貪瞋癡?不用說(shuō)遠(yuǎn)的，就是上一個(gè)禮拜到現(xiàn)在，自己好好想想，有沒(méi)有造貪瞋癡?還有這個(gè)善惡的標(biāo)準(zhǔn)，《了凡四訓(xùn)》里面講得很清楚。什么是善?公則為善。什么是惡?私則為惡。如果起心動(dòng)念想自己，給自己打算，這叫惡，自私自利是惡。起心動(dòng)念想著別人、想著眾生，這是善。那我們想想從小到大到現(xiàn)在，我們起心動(dòng)念是想別人的多，還是想自己的多?是為這個(gè)社會(huì)、為這個(gè)眾生考慮得多，還是為自己打算多?那你就想想自己是善多還是惡多。如果是善少惡多，那將來(lái)注定是三惡道。這個(gè)不能沒(méi)有遠(yuǎn)慮，然后提起警覺(jué)心。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。徑路是快捷方式，我們凡夫造業(yè)多，尤其是造惡業(yè)多。我自己考慮我自己就是造惡多，自私自利的時(shí)候多，直到最近幾年立志走上這個(gè)圣賢教育之路，才慢慢把這私心扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，起心動(dòng)念學(xué)著替眾生著想，不替自己著想。就算現(xiàn)在不再想自己了，這才四年，四年之前，我今年三十七，從出生到三十三歲還是自私自利多。想想這比例，如果這一生要是不往生極樂(lè)世界，那來(lái)生真的惡道的機(jī)會(huì)多。所以只有一條路走，那就是念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界，這可以帶業(yè)往生。雖然自己惡業(yè)多，但是這個(gè)惡業(yè)我現(xiàn)在不再造了，我不再想自己了。
你說(shuō)去極樂(lè)世界，你還不是為自己打算嗎?不是。去極樂(lè)世界那是為了去作佛的，去幫助苦難眾生的，為這個(gè)去，不是去那里享福的。那真快樂(lè)，那趕快去，那你還是為自己打算。你得發(fā)大愿，念眾生苦。現(xiàn)在沒(méi)有能力救他們，我趕緊到極樂(lè)世界蒙阿彌陀佛加持，我作菩薩，阿惟越致菩薩，然后我能夠乘愿再來(lái)廣度眾生，我為這個(gè)事情去。這個(gè)愿發(fā)出來(lái)，就感得阿彌陀佛接引，那你這一生就辦妥大事了，出三界了，這叫徑路修行。快捷方式、方便、容易，每一個(gè)人都能夠成就。所以我們自己要立大志，發(fā)大愿，你就不會(huì)有近憂(yōu)了，這一生隨緣過(guò)就好。古德講的「再莫造新殃」，一切就隨緣，不再造惡業(yè)，不管現(xiàn)在是順境逆境，我們都?xì)g喜接受，念阿彌陀佛不中斷，臨命終時(shí)有把握往生。
